Informacija

Širenje kršćanstva u Skandinaviji


"(Evanđeoska) misija kulturnim razmjenama, pa riječju, pa mačem" (1). Ova rečenica u osnovi sažima sve procese koji su omogućili evangelizaciju onih koje latinski kroničari nazivaju Nortmanima, narodima uspostavljenim izvan karolinškog carstva na sjeveru, odnosno skandinavskim. Ovo ime okuplja narode koji žive u današnjoj Danskoj, Norveškoj, Švedskoj i Islandu (2).

Pokrštavanje germanskih naroda i sjeverne Europe proširilo se tijekom gotovo 300 godina između 9. i 11. stoljeća, zahvaljujući misijama revnih propovjednika koji Kristovu riječ `donose` otvarajući se svijetu , posebno franački svijet, koji je Skandinavija poznavala u tom razdoblju - dijelom i zbog prepada Vikinga - i konačno pojavom velikih centraliziranih kraljevstava u potrazi za legitimitetom koji je favorizirao kršćanstvo kao novu državnu religiju.

Dolazak Krista i vrijednosti koje zagovara Katolička crkva uznemirili su skandinavski način života, naravno s vjerskog gledišta, ali i u pravnom, umjetničkom, arhitektonskom okviru ... prakse svakodnevnog života jer nova religija utječe na duhove i običaje.

Politička kristijanizacija

Prva racija takozvanog "doba vikinga" obično se nalazi 793. godine, kada je bend napao opatiju Lindisfarne na sjeveru Engleske. Međutim, ovo se ne bi trebalo doživljavati kao prvi "susret" između kršćana i Skandinavaca. Religijski model nordijskog stanovništva široko se širi i dijele ga drugi narodi, ponekad i geografski udaljeni (Goti na Balkanu, vandali sjeverne Afrike, anglosaksonci u Engleskoj ...), čak i ako ta vjerovanja imaju značajne razlike. Mi više volimo govoriti o njemačko-nordijskoj religiji jer je aspekt štovanja toliko blizak među tim narodima. Od 4. stoljeća prelazak Gota na arijanstvo uveo je kršćanstvo u prostore sjeverne Europe. Pokrštavanje Friza, u vrijeme Karla Velikog između kraja 8. i početka 9. stoljeća, omogućilo je pripajanje ove provincije karolinškom carstvu i omogućilo uspostavljanje kršćanstva na granicama Danske, južno od Skandinavija.

Prvi pokušaji evangelizacije nalaze se na ovom području početkom 8. stoljeća. 725. godine Willibrord, biskup Utrechta, pokušao je preobratiti Dance, bez puno uspjeha. Pravi val kristijanizacije dolazi u tri faze. Prva se odnosi na misije koje su kraljevi Zapada slali iz 8. stoljeća. Louis Pobožni uvodi novu politiku i šalje nadbiskupa Ebona iz Reimsa i opata Wala de Corbiea koji obraćaju kralja Haralda u Maintzu. Prva skandinavska župa sagrađena je sljedeće godine 830. godine u Birki.

Drugi val smješten je u prvoj polovici desetog stoljeća, tj. Razdoblju kad se Karolinško carstvo raspada i napadi Vikinga pojačavaju. Racije i drugi upadi omogućavaju Skandinavcima da otkriju drugi svijet i da se suoče s drugom religijom, bogatijom i bolje strukturiranom od njihove. Od 950. nastale su velike misije evangelizacije na sjeveru i trajale su do 1050. Norveški kralj Haraldr (1047.-1066.), Kojeg je biskup Popo obratio, proglašava svoje kraljevstvo kršćanskom zemljom.

U kamenu rune koji je podigao ispred grobnice svojih roditelja u Jellingu (u Sjallelandu u Danskoj) zapisano je: "Kralj Haraldr dao je izraditi ovaj spomenik u spomen na svog oca (...) ovaj Haraldr je prisvojio cijelu Dansku i Norvešku i učinili Dance kršćanima “. S druge strane kamena nalazi se polikromni prikaz Krista, koji je slučajno najstariji prikaz Krista u Skandinaviji.

Adam de Bremen u svojoj Gesta hammaburgensis (3) piše da je: "Scania, danas južna pokrajina Švedske koja je dugo bila danski teritorij" danas kršćanska zemlja. Norveški kralj Olafr Tryggvason prisiljava Islanđane, neslužbeno njegove vazale, da se pretvore u 999. pod kaznom ubojstva članova njihovih obitelji koji se nalaze u njegovom kraljevstvu (4). Švedska je pretvorena 1020. godine, ali njena geografska udaljenost i poteškoće svećenika da tamo dođu značili su da je zemlja uglavnom bila poganska do 12.-13. Tek je 1090. godine veliki poganski hram Upssale zamijenila crkva, a tek u 13. stoljeću uspostavljena je strukturirana crkvena organizacija. Međutim, valja napomenuti da se švedski kontingent prijavio tijekom Prvog križarskog rata, što je dokaz da je kršćanstvo uspostavljeno krajem 11. stoljeća.

Pretvorba skandinavskih kraljevina (između 960. i 1020.) može se činiti brzom i nadasve "lakom", ali u konačnici odgovara samo službenom političkom poretku. U nordijskoj kulturi vođa, bio on glava obitelji ili kralj, nameće svoj model onima koje vode, otac svojoj obitelji, kralj svojim podanicima. Kad se vođa preobrati na kršćanstvo, svi njegovi ljudi čine isto: "Morali smo se obratiti aristokraciji i samo njoj", piše Lucien Musset, govoreći o Švedskoj (5). Primjer obraćenja Rolla i svih njegovih ratnika u Normandiji 911. godine odgovara ovom klasičnom modelu. To, međutim, ne znači da pogani kultovi prestaju preko noći, već upravo suprotno. Primjerice, na Islandu, ako kršćanstvo bude usvojeno na sastanku parlamentarne skupštine u Pingvelliru (6), zemlja nema dovoljno svećenika koji bi osigurali krštenja, brakove, mise ... Potrebno je pričekati sredinu 11. stoljeća. stoljeća tako da društvo na kraju postaje kršćansko u običajima. Kralj Olafr Tryggvasson, jedan od najvažnijih evangelizatora Skandinavije, koji mu je donio kanonizaciju pod imenom Sveti Olaf, svoj nadimak "Tryggvason" (vrana šapa) duguje činjenici da je budućnost čitao u ptičje kosti.

Skandinavija nudi jedinstveno iskustvo obraćenja naroda. Klasični model, kako se proširio na Istoku i Zapadu, širi se od piramidalne osnove društva, ljudi i postupno se penje prema najvišim društvenim sferama, plemstvu i srcu središnja sila, kralj, koji je kršćanstvo učinio državnom religijom. U skandinavskom prostoru promatramo obrnuti model. Suvereni su ti koji prvo prigrle kršćansku vjeru, a zatim podvrgnu svoj narod toj religiji u kasnijoj fazi.

Otvaranje Sjeverne Europe za ostatak svijeta u 9. stoljeću, posebno Anglosaksonaca i Franaka, omogućilo je širenje novog društveno-političkog modela. Do ovog razdoblja postoje samo male države koje se ne uspijevaju nametnuti svojim susjedima. Primjer Karolinškog carstva, čak i dekadentno i oslabljeno, predstavlja politički model mnogo razvijeniji od svega što Skandinavci poznaju. Od prvih kontakata krajem 8. stoljeća, Crkva je nastojala proširiti kršćansku vjeru na sjeveru, "sigurna u nadnaravne vrline krštenja" (7). Anali svetog Bertina spominju krštenje dvojice poglavara Vikinga, Welanda 862. godine i Hundeusa 897. godine.

Postati kršćaninom nudi mogućnosti čak i najambicioznijim vođama. U svojoj Gesta Normannorum, Saxo Grammaticus nam govori da danski kralj Harald ne dobiva vojna pojačanja koja je tražio od kralja Luja II. Pobožnog da se bori protiv Saksonaca tek nakon krštenja. Isto tako 830. godine kralj Björn odobrava izgradnju kapelice u svom kraljevstvu da bi se postigli trgovinski sporazumi s Francima.

Skandinavski kralj sveta je osoba, njega bira "uski krug obitelji kako bi svojim podanicima osigurao plodne godine i mir" (8). Imenuje se na godinu dana tijekom koje može steći slavu i poštovanje vršeći svoju dužnost. U slučaju kršenja, živi se opeče. Zbog izolacije koja pogađa cijelo skandinavsko društvo, preživljavanje neizbježno ovisi o trgovini, koja zahtijeva bavljenje kršćanskim svijetom. Međutim, potonji odbijaju cjenkati se s poganima i pristaju na razmjenu s njima samo ako se podvrgnu primasignatio (9), svojevrsnom svrsishodnom krštenju. La Vita Anskarii (10) izvještava da su "mnogi ljudi primili znak križa da bi postali katekumeni kroz koje su imali pristup crkvi i prisustvovali svetim službama". Ovaj znak, neophodan za poslovanje s kršćanima, ni na koji način ne zabranjuje onima koji ga primaju iz prakse bogoslužja, ali omogućuje otvaranje novom svijetu i uvođenje kršćanske kulture u Skandinaviju.

Skandinavsko je društvo u biti ruralno (tako je ostalo do 19. stoljeća). Urbane strukture raštrkane su na ogromnom teritoriju i daleko jedna od druge. Svaka skupina živi na samodostatan način. Grad, urbs, kakav je zamišljen na Zapadu, tada je potpuno nepostojeći model. Crkva je s druge strane urbana institucija sa središtem u gradu ili gradu, Jeruzalemu. Svakodnevna misna praksa zahtijeva da stanište bude na maloj udaljenosti od crkve. Zanimljivo je da su prva urbana središta u Skandinaviji, trgovačka mjesta, prva imala crkve. U gradu Hedebyu (nekadašnjem Haithabuu, Jutland u Danskoj) gradu koji je 808. godine osnovao danski kralj Godfrey, hamburški biskup Osgard sagradio je prvu kršćansku crkvu u zemlji.

Kršćanski model pojačava "svetost" kraljevske osobe, koju je Bog odredio, a njezini bližnji više ne biraju. Kralj postaje manje dostupan svojim podanicima kao što je Krist svojim sljedbenicima. Do sada je poganska kulturna praksa osobna, osoba se može obraćati gdje i kada želi bogu, pod uvjetom da poštuje važeće obrede. Religija ima praktično značenje, zazivamo boga prema njegovim svojstvima, jer njegove usluge trebamo brzo (Freya za žetvu, Thor za rat ...). Svećenici se ne moraju miješati i ne trebaju biti na određenom mjestu da bi se obratili bogovima. S druge strane, obveza odlaska u crkvu i dijeljenja vjere sa svećenikom omogućuje strožu kontrolu stanovništva. S čisto religioznog gledišta, kršćanstvo uvodi nove pojmove poput grijeha i pokajanja, koji omogućuju moć nad savješću, dok poganska osobna praksa malo zadržava pojedince.

Krist, bog među bogovima

Nordijski panteon, odnosno njemačko-nordijski, buran je. Georges Dumézil objavljuje ideju tripartitne organizacije: Odin, gospodar rata upravlja pobjedom i daje dar mira. Zauzima istaknuto mjesto uz Freyra (boga plodnosti i općenitog obilja) i Thora, najjačeg od bogova koji vlada olujama. Vjeru u ova tri entiteta dijeli čitav germanski i skandinavski svijet. Tu je i više od 70 drugih bogova, manje ili više važnih i štovanih.

Nordijska poganska kozmogonija poznata je zahvaljujući pjesmama Edde (11) koje služe kao osnova za priču o Snorriju Sturlusonu koji govori kako Gylfi, legendarni švedski kralj, odlazi u Asgard, u prebivalište Bogova. Ova priča, napisana oko 1218. godine, sugerira snažne razlike između dva vjerovanja. U poganskoj mitologiji ne postoji pojam vremena i ne možemo smjestiti događaje na kronološkoj razini (12). Adam iz Bremena opisuje divovsku provaliju (Immane abyssi barathrum) (13) koja postoji prije stvaranja svijeta, koju Vikinzi nazivaju Ginnungagâp. Bogovi se pojavljuju gotovo slučajno i bez stvarne hijerarhije. Tek su u 13. stoljeću kršćanski mitografi ponudili koherentnu koncepciju ovog svemira preuzimajući grčko-rimski model. Skandinavska se mitologija prenosi uglavnom usmeno. Pjesnici, koje nazivaju oparom, pjevaju podvige bogova. Vjerski, složeni i visoko kodificirani obredi razlikuju se od jednog naroda do drugog. Svjetsko drvo, u središtu njemačko-nordijske kozmogonije koju Skandinavci nazivaju Yggdrasil, nema ista svojstva kao u germanskom vjerovanju gdje se zove Irminsul.

Kršćanstvo nudi suprotan model. Biblijska poruka glasi da Evanđelja ostaju stalna i nepromijenjena. Ovaj diskurs dodiruje stanovništvo cjelokupnom koherentnošću koliko i vrijednostima, ponekad bez presedana, koje prenosi. Uz to, strukture zajedničke objema religijama omogućuju izgradnju mostova i omogućavanje kompromisa. Crkva se odlučuje ne boriti se protiv poganstva frontalno, već se pobrinuti da zadrži temelje skandinavskih vjerovanja kako bi ih integrirala u kršćansku religiju. Lik Baldra, velikodušnog i nevinog boga, podlo je ubio zli i klevetnički bog Loki, od ruke slijepca, boga Hodra. Baldr se lako može povezati s Kristovim likom. Kršćanski hijerarhijski model jednostavan je i pokorava se očitom obiteljskom načelu: otac, sin, majka; gdje Krist zauzima središnju figuru.

Prije političke konverzije skandinavskih kraljevstava, možemo govoriti o `suživotu` između poganskih bogova i Krista koji se brzo asimilira u nordijski panteon. Rekli smo da poganstvo favorizira utilitarističku koncepciju religije. Pragmatizam koji cijeni najkorisnije prakse, odnosno one čiji su učinci prepoznati kao superiorni i očigledni, "sve dok kršćanska vjera nije ugrožavala drevne običaje, pogani su Krista smatrali popustljivim" (14) .

Régis Boyer objašnjava da:

„Na razini etike ili cjelokupne vizije života, nalazimo istu strukturu između nordijskog poganstva i kršćanstva. Odnos Skandinavca i njegovog boga osoban je: princip prijateljstva i vjernosti upravlja odnosom između ljudi i bogova. Potonji je vjeran onima koji mu služe. Učenja misionara na sjeveru neće se razlikovati. Krist je također vjeran onima koji ga vole i kršćanstvo će biti predstavljeno prvenstveno kao vjernost Kristu. Stoga ništa nespojivo s „drengskapri“, poganskim idealom i kršćanskom vladavinom “(15).

Thor nacionalni muzej u Kopenhagenu "width =" 300 "height =" 260 "style =" margin-top: 0px; margina-dno: 10 piksela; margina-desno: 10 piksela; margina-lijevo: 0 piksela; plutaju: lijevo; granica: početak 1px # C4C4C4 "title =" ljevačka kalupa s kršćanskim križem i čekićem nacionalnog muzeja Thor u Kopenhagenu "/> Skandinavci pokazuju veliku toleranciju u pitanjima religije. Raimbertova Vita Anskarii ima prolaz u kojem švedski poganin sa vizijom velikog skupa bogova tijekom kojeg su odlučili usvojiti određeni Eirìkr. Lakoća s kojom se prihvaća djeluje zabrinjavajuće. Neki povjesničari to vide, štoviše ilustracija prihvaćanje kršćanstva u obliku apologa: s etimološkog gledišta, Eirìkr je napisan ein-rìkr, to jest onaj koji jedino ima moć, dakle Isus Krist. U poglavlju XXVII, Švedski kralj savjetuje se sa svojim savjetnicima da li bi trebao prihvatiti kršćanstvo, od kojih mu se jedan obraća: "U vezi s štovanjem ovog već dobro poznatog boga (...) da je može donijeti veliku pomoć onima koji mu se nadaju. Zašto onda odbacujemo ono što znamo s biti potreban i koristan? Ako možemo uživati ​​u blagodatima naših bogova, dobro je imati naklonost ovog koji uvijek i u svemu može i želi pomoći onima koji ga zazivaju ».

Crkva donosi nastavak, na primjer gradeći crkve na starim bogomoljama, kao u Jellingu, gdje je kralj Harald na Modrom zubu, nakon što su roditelji pokopani u gomilama, zatim sagradio drvenu crkvu na drevno pogansko nalazište. Pojedini se rituali poput mahanja novorođenčeta ponavljaju i pretvaraju u krštenje. Isto tako za blagdane: sumarblòt (ljetna žrtva) na Uskrs, midvetrablòt (sredina zime) u Saint-Michelu i jòl (zima ili žrtva sudbine) na Božić. U poglavlju XXXV Sage o Olafu Tryggvasonu opisan je pogrebni domjenak gdje se vrše libacije u čast Krista koji zamjenjuje Odina, Porra i Freyra. Ceremonija ostaje ista, ali korisnik djela promijenio se. U popularnom predstavljanju, Sveci zamjenjuju Ase, Valkirije postaju anđeli, a kršćanski pojam duše povezan je s Hugr-om, poganskim poimanjem ljudske misli, "duhom". Ljudi, čak i kršteni, ne postaju nužno kršćani. Gradonačelnik Helhi, o kojem govori Knjiga o kolonizaciji i koji je jedan od velikih islandskih kolonizatora, "bio je vrlo mješovite vjere, vjerovao je u Krista, a opet se zazivao Pòrra u morskoj opasnosti ..." 16) Pragmatizam obvezuje.

Vjerske građevine daju konkretan trag ovog sinkretizma, iako kasno. Od jedanaestog stoljeća su izgrađene mnoge crkve "stave", gdje Stavkirker. Većina je nestala, ali ona Roskilde (podignuta oko 1050.) još uvijek postoji. Ovdje se ne poštuje arhitektonska koncepcija "križnih" crkava, koja se može naći u cijelom kršćanskom svijetu. Izvana, Drekki, isklesane zmajeve glave koje su dale ime svojim brodovima, okrenuti su prema van i štite mjesto od zlih duhova, genija koje Vikinzi nazivaju landvaekir.

Na vratima crkve Setesdal, prikaz Svetog Mihaela koji ubija zmaja odnosi se na sliku Sigurda suočenog sa zmajem Fafnirom u poganskoj mitologiji. Vjeruje se da među kršćanima zvonjenje plaši poganske demone. Ova ideja povezana je s onom zaštite od zlih sila za koju Skandinavci prepoznaju da postoji.

Na umjetničkom polju kršćanska religija zauzima sve važnije mjesto. Na timpanonima s pogrebnog namještaja grobnice Haraldova oca s Plavim zubom pojavljuje se prikaz zmaja ili zmije (misli se na Jörmunganda, zmiju koja zatvara Midgard, svijet ljudi) koji se penje na oltar s vinovom lozom, Kristov simbol. Nekoliko runskih kamena pojavljuje se u ukrasu protkanom tom istom zmijom s kršćanskim križem u sredini. Određene skandinavske posebnosti, poput runskog pisanja, doživjele su oživljavanje aktivnosti kristijanizacijom oko desetog stoljeća. Crkva se, umjesto da nameće strani model, koristi lokalnim partikularizmima koje ističe, ponovno ih prisvajajući za vlastitu službu.

Vjeruje se da talismani, koji se obično nose oko vrata, štite nositelja od peha. Thorovi štovatelji nose jednog u obliku čekića, misleći na Mjöllnira, oružje s kojim se bori. `` Ljevački kalup '' izložen u Nacionalnom muzeju u Kopenhagenu kalup je koji je korišten za topljenje talismana u obliku Thor-ovog čekića i križa. Dva vjerovanja na koja se ti simboli odnose ponekad su povezana na istom nakitu. Talisman u obliku Thorovog čekića i udaren kršćanskim križem u sredini, a drugi u obliku čekića, na kraju krajeva zmajevskom glavom, izdubljen je s križem u sredini.

Asimilacija kulturnih posebnosti za skandinavsko kršćanstvo

S nordijske točke gledišta nema zastoja u prihvaćanju kršćanstva sve dok je ono povezano sa starim pravnim sustavom, jer čuva vjerske događaje koji održavaju religiju na životu (festivali, žrtve, libacije ...) i da se prilagođava društvenim normama. Poteškoće ili nespojivosti između kršćanske poruke i poganske skandinavske religije nalaze se posebno u svakodnevnim aspektima života. Pojam grijeha, Snyd, u nordijskom jeziku pojavljuje se samo s kršćanstvom (17). Kršćanski misionari radije inzistiraju na Kristovoj svemoći nego na pogreškama kojih ljudi postaju žrtve prema njemu. Koncept prvo poprima pravno prihvaćanje, ono kazneno djelo koje je bolje prihvaćeno. Prema staroj švedskoj verziji Biblije, grijeh znači biti kriv za uvredu protiv Boga, a ne protiv nekoga od svojih bližnjih: "Sveti Ambrozije kaže da je grijeh uvreda i neposluh Božjim zapovijedima" ( 18). Pojam "krivnje prema Bogu" dovodi do ideje o otkupljenju. U skandinavskom pravnom jeziku, bòt, pojam je koji označava naknadu koja ima pravo zahtijevati žrtvu krivnje ili zločina. Bòt može imati izgled "pravedne osvete" u slučaju ubojstva, na primjer. Govorimo o kompenzaciji vezanoj za ljudski krug u kojem bogovi nisu uključeni i gdje oni ne moraju intervenirati.

Načelo osvete kategorički je suprotno od pokajanja (19). Ideja Pakla poput raja strana je Skandinavcima strana, a smrt se ne čini brutalnom presjekom sa svijetom živih. Svi se ljudi nalaze nakon njihove smrti u podzemlju Hela, osim najhrabrijih ratnika kojima je mjesto u Valhalli, gdje čekaju Ragnaröka, kraj svijeta, da se bore zajedno s bogovima. Stoga je načelo oproštaja za prijestup teško prihvatiti jer je suprotno načelu naknade. Sam pojam opraštanja i milosrđa protivi se temeljnim načelima prikazanim u sagama: osveta, čak i kasna, nužno intervenira u povijest. S pravnog gledišta, ova mogućnost pribjegavanja osveti doista je pravo, a ne obveza, koju korisnik može ostvariti, ako i kada želi. Ideja boga koji intervenira u ljudskim poslovima tražeći oproštaj od svog agresora nespojiva je s poganskom skandinavskom koncepcijom sudske prakse i zakona.

Crkva se, ako se pokaže kao netolerantna prema poligamiji, "pokazala, bez problema skandinavskog svijeta, neusporedivu fleksibilnost" (20). Poštuje lokalni mentalitet i uspostavljene strukture. Cijenjena je i kultura, bila ona duhovna ili intelektualna. U liturgijskom jeziku koriste se autohtone riječi: „Güd“ (Bog) za Boga, „Hel“ (Pakao) za pakao.

Na kraju, ono što tjera Skandinavce da prihvate kršćansku vjeru leži u prepoznavanju Krista kao boga superiornijeg od drugih. U zbirci zakona Gula's Ping u Norveškoj kaže se: „početak naših zakona je da se svi poklonimo prema istoku i molimo Presvetog Krista za sretnu novu godinu i za mir i za to možemo držati svoju zemlju naseljenom i držati sreću svog suverena netaknutom “(21). Od Krista očekujemo prosperitet i mir, kao i održavanje "sreće" suverena, to jest da dobro upravlja svojim narodom i da je ponovno izabran sljedeće godine. Ova veza koja ih ujedinjuje s Bogom daje se i daje i čini da pradavni običaji koegzistiraju s kršćanstvom, a Krist postaje istodobno jamac tih tradicija.

Nordijski pogani mitovi nisu osobito oduševljeni i ne pružaju nadu u bolji život nakon smrti. Bilo da ste bili dobri ili loši, ne igra ulogu u budućem svijetu. Važno je samo zadržati njegovu dobru reputaciju netaknutom, posebno nakon njegove smrti. S druge strane, kršćanstvo nudi vječni život i raj. Šire nadu u društvo koje je uglavnom siromašno i nastoji ga zaštititi od tiranije moćnih. Također nudi koherentnu perspektivu svijetu: Stvaranje, izvorna greška, povijest Božjeg naroda, kraj vremena i otkupljenje. Krist pobjeđuje svoje neprijatelje i uništava Antikrista.

Rägnarok (22) je krajnja percepcija skandinavskih pogana. Pronalazimo temu borbe Dobra i Zla, ali bogovi su na gubitničkoj strani. Thor i Jörmungand se ubijaju, Odina proždire vuk Fenrir, Sütrt zapali svjetsko drvo Yggdrasil, a valovi preplave ono što ostaje od svijeta. Ovaj Ragnarök može se asimilirati do kraja kršćanskih vremena i nalikuje Apokalipsi opisanoj u Evanđelju svetog Marka. Uzroci su identični; ponos, suparništvo, nasilje ... muškarci su uzrok: "Braća će se boriti i međusobno ubijati (...) Grubo vrijeme u svijetu, Univerzalni preljub, Vrijeme sjekira, vrijeme mačeva (...) Prije nego što se svijet sruši, nitko nikoga neće poštedjeti “(23). Za odabir se čini razumnijim prikloniti se kršćanskom bogu koji je pobjednik. Za stanovništvo, promatranje nadilazi jednostavan pojam pobjede kojim je Krist oreol, važno je da on trijumfira tamo gdje su svi ostali bogovi propali, to je dokaz da je moćniji od njih. .

Sveci potiskuju poganske bogove i monopoliziraju njihove herojske osobine. Popularnost Saint-Michela objašnjava se kroz ovaj pojam. Borio se i pobijedio Lucifera u maski Levijatana što se odnosi na sliku zmaja Fafnira ili Jörmunganda. Bori se kopljem poput Odina i njegovo se trup podsjeća na lovački rog boga Heimdallra koji čuva ulaz u Asgard. U kršćanskoj tradiciji Saint-Michel je "psihopomp", što znači da prati duše mrtvih prema drugom svijetu, što je funkcija koja se također može pripisati Odinu.

Prelazak na kršćanstvo ravnoteža je moći između poganskih bogova i Krista. U Sagi o Eriku Crvenom, epizoda u VIII. Poglavlju govori o tome kako su muškarci nedavno prešli na kršćanstvo gladovali dok su istraživali ocean. Jedna od posade opisana kao "loš kršćanin" poziva Pòrra da im pomogne, nakon čega mornari uhvate kita, ali meso mu se ispostavi lošim i svi se razbole. Odluče se pouzdati u Boga i baciti kitovo meso u more, odnosno odbiti Pòrrov dar. Mornari su odmah povratili zdravlje i hranu u izobilju. Ova priča dovodi bogove u sukob i pokazuje kako se Krist pokazao superiornijim od Pòrra. Iskušavanje, to jest iskušenje u kojemu Bog intervenira (ili ne) brani stvar onoga koji mu se podvrgava, a čuda koja iz toga proizlaze prevode ovo sučeljavanje na još eksplicitniji način. Prema predaji, biskup Popo 960. godine otišao je na dvor danskog kralja Harolda da ga preobrati. Kako bi dokazao da je njegov bog superiorniji od Odina, on stavlja užarenu metalnu rukavicu, a da mu ruka nije opečena. Kralj, impresioniran, traži da primi krštenje. Čak i ako je Haroldovo obraćenje u stvarnosti ne nužno zbog ovog čuda - obratio se kako bi spriječio cara Otona I da napadne njegovo kraljevstvo - njegov nastavak srednjovjekovnom ikonografijom iz 11. stoljeća svjedoči o važnost ove vrste događaja u obraćenju Skandinavije.

Jednom kada su se kraljevstva preobratila u 10. i 11. stoljeću, Crkva se pokazala sve manje tolerantnom prema bogovima koje je smatrala demonima i silama zla. Freyju, božicu plodnosti, kršćani ismijavaju i s prezirom postupaju s njom. Islandski skald Hallfredr Vandraedaskald, prijatelj kralja Olafra Tryggvassona (koji je ujedno i njegov kum) žali što nije mogao proslaviti Odina čiju je moć cijenio, budući da je sada kršćanin i da mu je to zabranjeno: "Sjećam se prakse visoko cijenjeni od starih. Nevoljko mrzim prvog supruga Frigga, jer je snaga Vidrira pala na skalda koji sada služi Kristu “(24). Dalje zaključuje „Umro bih uskoro, i bez tuge, kad bih znao da mi je duša spašena (...) Morate umrijeti jednog dana, ali bojim se pakla; neka Bog odluči kada ću završiti svoje vrijeme ”. Pogani koji nisu imali nade sada žive u strahu od Boga koji sudi o njegovim postupcima.

Formula runskog osoblja u Ribeu u Danskoj je molitva koja se prevodi kao "Molim zemlju da pazi i nebo gore, sunce i svetu Mariju i samog Gospodina Boga, neka mi pruže ruku koja liječi ”. Ovaj natpis, datiran iz 13. stoljeća, definitivno povezuje Kristov lik s onim prirodnim silama koje čine lik svetog u izvorima ove kulture. U to je vrijeme, dakle, Krist bio univerzalno priznati bog.

Bibliografija

Izvori

- Engleski prijevod Gesta hammaburgensis Adama de Brèmea Hallencreutz Carl F., In, Adam Bremensis i Suenia “Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum”, Stockholm, Almqvist och Wiksell, 1984.

- Knjiga kolonizacije Islanda, prema verziji Sturle Pòrdarson, trad. Régis Boyer, Turnhout, Brepols, 2000.

- Povijest kraljeva Norveške Snorrija Sturlusona, trad. François-Xavier Dillmann, Zora naroda, Gallimard, Pariz, 2000.

- La saga d'Òlafr Tryggvason dans la Heimskringla de Snorri Sturluson, trad.. Régis Boyer, Paris, La Salamandre, Imprimerie Nationale, 1992.

- Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Jean-Baptiste Brunet-Jailly, Éd. Du Cerf, 2011.

Travaux et ouvrages

- BOYER Régis, Le Christ des barbares, Éditions Du Cerf, Paris, 1987.

- BOYER Régis, Le christianisme scandinave, Histoire et particularité, Clio, 2002.

- BOYER Régis, Les Valkyries, Les Belles Lettres, France, 2014.

- GUELPA Patrick, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009.

- MUSSET Lucien, « La pénétration chrétienne dans l'Europe du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, In, Nordica et Normannica. Recueil d'études sur la Scandinavie ancienne et médiévale, les expéditions des Vikings et la fondation de la Normandie, 1997.

- RENAUD Jean, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996.

- REYNOLD Gonzague de, « Le monde barbare et sa fusion avec le monde antique » tome II., Les Germains, Fribourg, Egloff, 1953.

- SACCHELLI Benjamin, « Quand Jésus succède à Odin : la christianisation des Vikings ». Le site de L'histoire, Article du mercredi 20 avril 2011.

Documentaire

- « Le crépuscule des Dieux : L'Europe nordique de l'an mil », Documentaire fiction de Wilfried Hauke, diffusé par ARTE, Allemagne/France, 2007, 1h28mn.

- « Le drakkar et la croix » Documentaire de Christopher Paul diffusé sur ARTE, 2010, 46 mn.

1 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, L'Aube des peuples, Gallimard, p.34.
2 Cette dénomination comprend également l'Islande, en dehors de cet espace d'un point de vue géographique mais colonisé par des ressortissants des royaumes scandinaves.
3 Livre II chapitre LV.
4 En tant que vassaux, les jeunes issues de la noblesse islandaise se rendaient à la cour de leur suzerain, comme le droit féodal le permet, pour parfaire leur éducation.
5 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.313
6 Littéralement « Les Plaines du Parlement », ce parlement qui porte le nom d'Althing est fondé en 930 et considéré comme le plus ancien parlement européen.
7 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.277.
8 Régis Boyer, Le Christ des barbares, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.51.
9 Attesté dés le IIIe siècle, la primasignatio consiste à marquer un païen du signe de la croix, indépendamment de tout autre rite. Sa validité est de trois ans mais il peut garder des propriétés plus longues.
10 Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Du Cerf, 2011.
11 Deux recueils du XIIIe siècle, le Codex Regius qui contient les grand poèmes sacrés et l'Edda de Snorri de Snorri Sturluson qui compile les récits mythologiques nordiques pour l'initiation des jeunes scaldes. C'est grâce à ces deux manuscrits que nous connaissons la mythologie scandinave ancienne.
12 Seul la Völuspà, l'Edda poétique et les mythes relatifs à la création du soleil et de la lune renvoient à l'idée de commencement.
13 Renvoi au chaos originel dépeint par Ovide dans les Métamorphoses .
14 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, l'Aube des peuples, coll. Gallimard, p.34.
15 Le Christ des barbares, Régis Boyer, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.57.
16 Chapitre VLXXXIV.
17 La première mention de péché apparaît dans le pomème scaldique la Glaelognskvida en 1030 « Le roi Olafr est mort sans pêché » chapitre CCXLV.
18 « Svenska medeltidens Bibel-arbeten », éd. G.E. Klemming en 1848, cité dans Le Christ des barbares, Régis Boyer, p.95.
19 G. De Reynold dit que « les anciens germains ignoraient le sentiment du péché, par conséquent celui du repentir et de la rédemption ». Le mot Snyd, qui appartient au champ lexical de la guerre renvoie à l'idée de réparation, de rançon pour un meurtre ou de sacrifice expiatoire, In, Les Germains, paris, 1952.
20 Lucien Musset, ibid., p.305.
21 Régis Boyer, p.124
22 « Crépuscule des Dieux » ou « Destin des puissances » selon Régis Boyer.
23 Patrick Guelpa, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009, p.185.
24 Jean Renaud, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996, p.185.


Video: HAFIZ Kurana koji je prešao na KRŠĆANSTVO!!! (Studeni 2021).