Informacija

Staroegipatski jezik


>

Evo videozapisa kako biste pokušali bolje pogledati što je bio drevni egipatski jezik, što znače neka slova i koje su različite metode pisanja postojale? Putem mašte kroz vrijeme, pođite sa mnom Nora Hesham da bacite pogled na drevna vremena Egipta.


Egipatski hijeroglifi: jezik bogova

Egipatski hijeroglifi su među najstarijim sustavima pisanja na svijetu, datiraju unatrag oko 5200 godina. Poznat u starom Egiptu kao "jezik bogova" i za koji se kaže da ga je stvorio bog znanja Thoth, hijeroglifi su bili vitalni za ispunjavanje kraljevskih dužnosti, a koristili su ih moćni faraoni i njihovi pisari za bilježenje postignuća njihove vladavine . Danas milijuni hijeroglifa u svetim tekstovima, sarkofazima, grobnicama i spomenicima ostaju kao sjećanja na visoko civilizirano, prošlo doba.

Drevni egipatski sustav pisanja slikovno je pismo s velikim brojem znakova: 24 od njih označavaju ono što bi se prepoznalo kao slova, a drugi potpune riječi ili kombinacije suglasnika. Postoji između 700 i 800 osnovnih simbola koji se zovu glifovi i nema interpunkcije ili naznake gdje riječi ili rečenice počinju ili završavaju.

Glifovi se obično čitaju zdesna nalijevo, odozgo prema dolje i ne koriste razmake ili interpunkciju. Na zidovima hramova i grobnica u Egiptu obično se pojavljuju u stupcima.

Drevni egipatski hijeroglifi ispisani na zidu. (Paolo Gallo /Adobe Stock)

Svećenici su hijeroglifima zapisivali molitve i tekstove vezane za život nakon smrti i štovanje bogova. Dok su pripremali svoje grobnice, mnogi građani u Egiptu imali su hijeroglifske vodiče zagrobnog svijeta napisane na površinama zidova grobova i na unutrašnjosti lijesova. Kartuša je bila vrsta oznake s imenom na sarkofazima, često rezervirana za vlasništvo i oblikovana je na duguljasti način, a može se naći i na egipatskim spomenicima i dokumentima od papirusa.

Hijeroglifski natpisi na zidovima hramova i drugim spomenicima korišteni su u ukrasne i svete svrhe. Na sarkofazima su ispisani dijelovi Knjige mrtvih, zbirka uroka za koje su stari Egipćani vjerovali da će im pomoći u zagrobnom životu.

Natpisi pronađeni na zidovima hramova, grobovima i spomenicima bili su predodređeni za "vječnost". Hijeroglifi su zadržali svoju važnost kao sredstvo komunikacije s bogovima, a Egipćani su vjerovali da je njihov jezik dar Thotha, njihovog Mjeseca, Boga mudrosti i božice Seshat .


Položaj žene u braku

Muškarci i žene u starom Egiptu izgledaju gotovo ravnopravni u braku, a žene su uživale veća prava, poput prava raspolaganja imovinom ili pokretanja razvoda. U egipatskoj umjetnosti žene su često prikazivane kao da podupiru ili obuhvaćaju svog muža, dok se muž i žena često međusobno zovu “brat ” ili “sestra ”, što sugerira ravnopravan odnos. Hemet je u dokumentima obično bila riječ koja znači partnerica ili žena, a bila je poznata iz doba Starog egipatskog kraljevstva. Od razdoblja XVI. St. Prije Krista, umjesto “hemeta ” Egipćani su češće koristili riječ ‘senet ’ što znači sestra. Razlika između “hemeta ” i “seneta ” bila je u tome što se riječ “hemet ” češće koristila kao vjersko značenje supruge. Iz razdoblja Srednjeg kraljevstva Egipta u bračnim ugovorima pojavljuje se riječ ‘hebsut ’ i sugerira da je ta riječ također sinonim za riječ ‘hemet ’ ili supruga. Vjerojatno se čini da su riječi ‘ankhet en niut ’ zajedno s riječju ‘nebet per ’ označile udatu ženu. Ove se riječi razlikuju ovisno o tome gdje su se pojavile. Riječ “Hebsut ’ nije se uobičajeno koristila u monumentalnim kontekstima. Riječ ‘hemet ’ često se koristila u grobnicama, stelama ili kipovima. Riječ ankhet-en-niut znači i građane iz razdoblja egipatskog Novog kraljevstva, a ta se riječ pojavila u hijeratskom obliku, dok je riječ ‘nebet po ’ simbolizirala “gospodaricu kuće ”, a ova je riječ bila više često na monumentalnim građevinama. U slučaju rođenja djece u braku, stari su Egipćani taj brak smatrali uspješnim. Stoga je glavna dužnost jedne Egipćanke u braku bila roditi što više djece jer je smrtnost u Egiptu bila previsoka. Dužnost žene u braku bila je i briga o djeci i domu.

Glineni kipić Tawaret pronađen u Nubiji (današnji Sudan). Tawaret je bio božanstvo koje štiti porod i plodnost. Trenutno mjesto Musem of Fine Arts, Boston Izvor: Wikimedia pod licencom: CC BY-SA 3.0

Stari Egipćani naučili su primjenjivati ​​neke tehnike testova trudnoće. Testovi trudnoće opisani su u papirusu. Jedan test je mjerio puls, ispitivao boju kože i stanje žene, a drugi test sugerirao je provjeru urina na posudama s ječmom. Unutar ovog testa Egipćani su pokušali predvidjeti hoće li se roditi dječak ili djevojčica. Žena je morala svakodnevno mokriti na emer pšenicu ( Triticum dicoccum) i ječmena pšenica ( Hordeum vulgare) . Ako nikne prva ječmena pšenica, žena će roditi djevojčicu. Dijete bi bilo muško kad bi prvo klijala pšenica. Ako neka od ovih biljaka uopće nije niknula, onda žena vjerojatno nije bila trudna.

Tijekom Starog kraljevstva žena je rodila u čučećem položaju na dvije cigle poznate pod imenom Birth bricks. Na ovaj način žena je personificirala kumu Meshkhenet. Kasnije, tijekom novog egipatskog Novog kraljevstva, cigle su se vjerojatno gradile u maloj prostoriji ili na krovu kuće, paviljonu u vrtu. U ovoj sobi ili paviljonu žena je rodila. Također je prve dane i tjedne provodila zajedno u dojenčadi. Ova svečanost prikazana je na komadu keramike (ostraka) pronađenoj u drevnom selu Postavite Maat (Deir-el-Medina).

Nakon što je žena rodila, cijeli proces nije dovršen jer je morala provesti neko vrijeme u izolaciji kako bi se pročistila. Vrijeme je provela u “porođajnoj sobi ” ukrašenoj motivom Tawareta (božanstva s glavom nilskog konja i želucem trudnice) i Besa. Ta dva boga prema vjerovanju štite majke i njihovu tek rođenu djecu. Nakon što je ispoštovala razdoblje pročišćavanja (nekoliko tjedana), mogla se pridružiti svojoj zajednici. Budući da je djetinjstvo bilo puno opasnosti i ta božanstva trebaju zaštititi dijete nakon rođenja.

Egipatske žene i njihova djeca

Unatoč rađanju djece, Egipćanka nije bila ograničena samo na kuću. Često se zbog potrebe udana žena zaposlila u raznim zanimanjima i zanimanjima.

Incestualni brak

Incest u braku bio je vrlo čest za drevne Egipćane. Na primjer, Tutankamonova supruga Ankhesenamun također mu je bila polusestra. Prije udaje za Tutankamona, Ankesenamun je bio oženjen svojim ocem Ehnatonom. Nedavno istraživanje o smrti Tutankamona također sugerira da je rođen iz incestuoznog braka. Kleopatra se također udala za oba svoja brata Ptolomeja XIII i Ptolemeja XIV. Jedan od najvidljivijih primjera incestuozno rođenog djeteta bio je faraon Amenhotep, koji je, navodno znanstvenici, rođen iz treće generacije brakova među braćom i sestrama.


Važnost staroegipatskog pisca

Nisu svi u starom Egiptu mogli čitati i pisati hijeroglife, pa je njihovo značenje uobičajenim građanima postalo nerazumljivo. Samo je jedna grupa imala to znanje i zvali su se pisari. Da bi postao pisar, trebalo je steći obrazovanje u posebnoj školi za čije je završavanje moglo biti potrebno nekoliko godina, a obično su to ulazili mladi dječaci sa šest ili sedam godina.

Pisari su bili neophodni faraonima. Ti prepisivači također mogu imati veze s tim koliko je staroegipatski jezik mogao preživjeti budući da su hijeroglifi viđeni kao dar bogova - mijenjati ih ili napuštati bio je čin svetogrđa.

Skulptura drevnog egipatskog pisca. (Jose Ignacio Soto /Adobe Stock)


Egipatska kultura

Religija u Egiptu

Oko 90% stanovništva su muslimani, a većina preostalog stanovništva su kršćani, uključujući i sljedbenike koptske kršćanske vjere. Postoji i malo židovsko stanovništvo.

Društvene konvencije u Egiptu

Islam je dio svih aspekata svakodnevnog života s mnogim društvenim konvencijama koje proizlaze iz učenja Korana, muslimanske svete knjige. Gostoljubivost je značajan element, posebno za posjetitelje. Rukovanje je normalan pozdrav, ali muški posjetitelji trebaju pričekati da žena prva pruži ruku.

Haljina uvijek treba biti konzervativna, a žene pokrivati ​​nadlaktice i noge. To je osobito važno prilikom posjeta vjerskim zgradama - kada treba pokriti i kosu - i konzervativnim gradovima. Standardi odijevanja obično su malo opušteniji u modernim noćnim klubovima, restoranima, hotelima i barovima u Kairu, Aleksandriji i drugim turističkim mjestima. Službene ili društvene funkcije i pametni restorani obično zahtijevaju formalnije nošenje. Pušenje je rašireno.

Fotografija: Turisti su dužni platiti pristojbu ako žele fotografirati unutar piramida, grobnica i muzeja. Zatražite dopuštenje pri fotografiranju nekoga, osobito žena. Neki tradicionalno odjeveni mještani zahtijevaju novac kada se "postavljaju" outside ispred van povijesnih mjesta, osobito hramova i piramida.


Koji se jezik govori u Egiptu?

Prevladavajući dijalekt u modernom Egiptu je egipatski kolokvijalni arapski (ili Masry ). Kao što možda znate, svaka zemlja koja govori arapski ima svoj naglasak, a većina je zapravo podijeljena u skupine različitih dijalekata. Postoji mnogo različitih jezika.

Književni arapski jezik je službeni jezik i najopsežnije je napisan u Egiptu. Drugi važan element je da je ovo liturgijski jezik islama, koji je slučajno većinska religija (i državna religija) Egipta. Kad je Kur'an, središnji vjerski tekst islama, napisan, koristilo se 7 različitih dijalekata klasičnog arapskog jezika, i svi su bili ugrađeni u njih, iako je verzija Quraishi postala standard na kojem se temelji današnji tekst.

Arapski jezik je peti najrašireniji jezik u svijetu, s 293 milijuna izvornih govornika i ukupno 422 milijuna govornika širom svijeta. Također je jedan od šest službenih jezika Ujedinjenih naroda.

Kako je započelo ovo proširenje? Nakon što je Napoleon 1798. ušao u Egipat, arapska kultura ušla je u razdoblje većih kontakata sa Zapadom. Kao što možemo zamisliti, priliv novih zapadnih koncepata zahtijevao je ažuriranje arapskog jezika. Tako su početkom 20. stoljeća regionalne akademije arapskog jezika započele proces jezične reforme, usredotočene na proširenje arapskog rječnika. Ova su ažuriranja kulminirala takozvanim modernim standardnim arapskim jezikom (Al-fuSHa).

Važno je razlikovati da je moderni standardni arapski jezik knjiga, medija, obrazovanja, pa čak i formalnih situacija, ali to ne znači da je to jezik svakodnevnog govora.

Za kolokvijalni govor, svaka zemlja ima to ‘Amija ili "arapsko narječje". Razlike su u izgovoru, a ne u rječniku ili gramatici. To je zato što je nakon što je došlo do islamskog osvajanja postojala važna politička potreba za standardizacijom pisanog arapskog jer je veliki broj ljudi počeo govoriti njime. Stoga je scenarij učinjen praktičnijim, a gramatika i stil proze standardizirani.

Usmeno, dijalekti osvajača ili arapski "koine" (koji je bio uobičajeni jezik osvajanja arapske vojske) također su bili pod utjecajem izvornih jezika osvojenih područja. Na primjer, dijalekti Egipta bili su pod utjecajem Kopta, kao što smo već spomenuli.

Tijekom stoljeća neoarapski dijalekti nastavili su se razvijati u današnje moderne arapske dijalekte, ali književni arapski ostao je relativno netaknut, posebno zato što se arapski jezik Kur'ana uvijek smatrao idealnom vrstom arapskog jezika za oponašanje. To je najvjerojatnije imalo konzervativni učinak i na dijalekte, ograničavajući ih da se previše mijenjaju.

Razina razumijevanja koju dva govornika mogu doseći na ovim područjima ovisi i o izloženosti i o geografskoj udaljenosti njihovih dijalekata. Iako su ovih dana, širenjem kabelske televizije i interneta, ljudi sve redovitije izloženi širem rasponu dijalekata.

Također, kada ljudi sa znatno različitim dijalektima međusobno komuniciraju, mogu prijeći na moderni standardni arapski ili jednostavno prilagoditi svoj govor kako bi bio formalniji i sličniji al-fuSHa.

Među svim tim granama egipatski arapski je najrašireniji prvi dijalekt na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi, vjerojatno zbog utjecaja egipatske kinematografije i glazbene industrije u cijelom arapskom govornom području. Međutim, postoje unutarnje razlike na egipatskom području.

Na primjer, arapski jezik Saidi glavni je govorni jezik većine ljudi u južnom Egiptu, dok u dolini Gornjeg Nila postoji oko 300 000 govornika nubijskih jezika, poput Nobiina i Kenuzi-Dongole. U zapadnoj pustinji govori se istočno -libijski arapski, a u istočnoj pustinji, gdje živi gotovo 77.000 ljudi, govore bejaški.

S ovim razumijevanjem, lako je reći zašto je egipatski narodni jezik oduvijek bio čudo svima, uključujući i same Egipćane.


Tomasz Derda (urednik) Adam Łajtar (urednik) Jakub Urbanik (urednik)

Christelle Alvarez (urednica) Arto Belekdanian (urednica) Ann-Katrin Gill (urednica) Solène Klein (urednica)

ISBN: 9781785703638
Objavio: Knjige Oxbow
Serija: Trenutna istraživanja u egiptologiji
Svezak: 16
Šesnaesta konferencija Current Research in Egyptology (CRE) održana je 15. i ndash 18. travnja 2015. na Sveučilištu u Oxfordu i ponovno je pružila platformu za postdiplomce i egiptologe u ranoj karijeri, kao i ind. . Saznajte više


MEDU NETER - STARI KEMETSKI JEZIK

Medu Neter znači "riječi prirode", a priroda su svi beskonačni oblici postojanja. Njegovo ime odražava i njegovu složenost, duhovnu prirodu i pijetet u kojem su ga govornici držali. To je najstariji poznati jezik koji ima veliki broj pisane literature u Africi i svijetu. Medu Neter je govorio i napisan prije više od 10.000 godina, a tijekom svoje duge povijesti doživio je mnoge promjene i razvoj.

Rezbarije i slike na zidovima hramova i grobnica otkrivaju znanje koje pokušava objasniti znanosti o prirodi i čovjeku. Tamo ćete pronaći najstarija pisana duhovna učenja čovjeka. Također, postoji zabilježena povijest Kemeta koju su napisali Kemetići. račune i vođenje evidencije. Također, na papirusu se nalaze prvi svjetski traktati o matematici, medicinskim postupcima, bilju, astronomiji, životopisima, epskim pričama, poeziji. Pisali su o svemu o čemu ljudi danas pišu. Zapisi na papirusu - prvi svjetski i rsquos papir korišteni su za svakodnevno dopisivanje. Medu Neter uistinu je klasični jezik Afrike.

Ljudi u Kemetu izumili su visoko razvijen sustav pisanja zajedno s papirom, tintom i olovkom za pisanje. Pisanje je bilo jedan od najvažnijih doprinosa koji su Afrikanci dali svijetu.

Pridružite nam se na ovom prekrasnom putovanju radi očuvanja ovog prekrasnog drevnog klasičnog jezika kako bi nastavio živjeti kroz vječnost.


Ono što su povjesničari jezika već dugo znali i razumjeli u potpunosti je potvrđeno nedavnom studijom drevnih egipatskih genoma.

Tijekom proteklih mnogo godina vodila se velika rasprava, gotovo uvijek među onima koji žele unaprijediti različite političke ili rasističke planove, o tome tko su zapravo bili stari Egipćani.

Vlasništvo nad poviješću je, naravno, ključno u sferi politike identiteta. Što se povijest više raspada i raspada, ili čak briše, identitet se lakše može konstruirati kako bi odgovarao političkim ciljevima.

To je osobito istinito među onima koji nastoje isklesati identitet u multikulturalnom kontekstu zapadnih društava, gdje se identitet većine čini nevidljivim, dok se nacionalnost (a time i povijest) različitih “etničnosti ” povećava i “ proslavljeno. ” To, naravno, dovodi do iskrivljavanja povijesti, pretvarajući je u romantični fetiš.

Nažalost, stari Egipat pretrpio je mnogo distorzija u tom pogledu.

Postoji "otkriće" i "prijevod" drevnih hijeroglifskih tekstova Josepha Smitha i Williama Phelpsa o Abrahamu i Josipu (Smith se često smatrao vještim u čitanju i razumijevanju drevnog jezika Egipćana). Priča o Egiptu ima sastavni dio mormonizma.

Ove je papiruse (zajedno s pravim mumijama) 1835. godine Smithu isplativo prodao jedan Michael Chandler, prilično oštrouman biznismen, koji ih je zauzvrat kupio od pustolova Antonija Lebola, poznatog po tome što je uništio mnoge drevne grobnice.

Zatim, postoji čitava industrija Negritude i Crnog cionizma, koja crno podrijetlo proširuje na sve civilizacije drevnog svijeta, uključujući Egipat (pa čak i staru Grčku i Rim).

To je dovelo do uvriježenog mišljenja da su, budući da je Egipat u Africi, stari Egipćani bili podsaharski Afrikanci, tj. Da su bili crnci. Problem s ovim gledištem je što se pretpostavlja da prolazeća tisućljeća nisu imala nikakav utjecaj na stanovništvo Egipta. Ništa nije dalje od istine.

Činjenica je da je Afrika postala "crna" tek oko 1400. godine poslije Krista, s proširenjima Bantua i konačnim pokoljem i smanjenjem drugih rasa, koje su živjele u Africi, poput pigmeja i Khoisana.

Također, cijela Sjeverna Afrika uvijek je bila "necrna", a to uključuje i Egipat.

Međutim, suvremeni mitolozi (dobavljači „crnog rasizma“) i povjesničari uvijek su bili u sukobu oko ove teme. Prvi pokušavaju potvrditi "crnilo" Afrike, dok drugi ukazuju na povijesne činjenice. Činjenice obično ne ometaju politiku.

Jezik je jedna takva činjenica. Drevni egipatski jezik (ili srednji egipatski), koji je zapisan hijeroglifima, hijeratskim, a zatim demotskim, klasificiran je kao „afroazijski“ jezik, ali to na prvi pogled nije tako jasno.

Kao afroazijski jezik, srednji je Egipat "rođak" semitske obitelji jezika, koja je u starom svijetu uključivala mnogo raznolikosti (akadski, babilonski, ugaritski, fenički, punski, aramejski, samaritanski, nabatejski, sabajski). U današnje vrijeme ova se sorta smanjila na arapski (i različiti dijalekti), hebrejski i etiopski (ge’ez).

Drevni egipatski jezik, dakle, bio je u bliskoj vezi sa svojim semitskim rođacima, od kojih je većina postojala izvan same Afrike, pa se odavno sugeriralo da tu moramo tražiti ishodište Afroazijca (budući da svi jezici počinju u specifičan zemljopisni položaj, odakle se šire prema van).

Ruski jezikoslovac i povjesničar, Igor M. Diakonoff, prvi je opisao gdje se nalazi ishodište afroazijske vrste, uzimajući u obzir njen najraniji ili oblik "#8220proto". Riječi su dobile svoj praoblik u usporedbi sa svim njihovim srodnicima u drugim jezicima koji pripadaju istoj obiteljskoj skupini.

Ovaj rekonstruirani, najraniji oblik afroazijskog naziva se, “proto-afrazijski. ”

Dijeljene riječi, posebno za floru i faunu, u različitim srodnim jezicima, ukazuju na mjesto na karti gdje se nalaze takve vrste biljaka i životinja.

Diakonoffova studija ukazala je na natufijski arheološki kompleks kao mjesto na kojem su prvi put govorili protoafraski.

Ruski arheolog, Aleksandar Militarev, potvrdio je ovo mjesto kao dom Proto-Afrazijana, s vlastitim proučavanjem flore i faune Palestine u njenom drevnom kontekstu.

Dakle, stari Egipćani bili su Natufijci, koji su u Egipat došli vjerojatno prije sedam do dvanaest tisuća godina.

Ovaj zaključak, koji je dala povijesna lingvistika, upravo je potvrđen pažljivim proučavanjem genoma egipatske mumije, koje su poduzele Verena J. Schuenemann i drugi.

Schuenemann i njeni kolege otkrili su da se povijest ispričana drevnim egipatskim DNK podudara s poviješću jezičnih činjenica:

  • Stari Egipćani podrijetlom su s Levanta (današnja Palestina, u Izraelu), a migrirali su u deltu Nila i Sinaj, donoseći sa sobom svoje koze i ovce.
  • Stari Egipćani bili su blisko povezani sa starim i modernim europskim stanovništvom, kao i sa starim stanovništvom na području današnje Turske i Irana.
  • Podsaharska primjesa koja je sada evidentna u suvremenom egipatskom stanovništvu nedavna je pojava koja se dogodila tijekom i nakon rimskog razdoblja.

Ova je potvrda značajna jer sugerira da povijesna lingvistika doista daje vrlo točno razumijevanje kretanja ljudi.

Dakle, tko su bili stari Egipćani? Oni su doista bili Natufijanci i genetski povezani s ljudima poput Feničana i Kanaanaca iz Palestine, poput Hattija (pre-indoeuropskog naroda Anadolije) i poput Elamita (pred-arijsko stanovništvo Irana).

To također objašnjava zašto postoje crvenokose i plavokose mumije. Poznato je da je Ramzes II imao crvenu kosu, a Yuya i njegova supruga Thuya plavuše, dok je smeđa kosa bila uobičajena.

Mumija Ramzesa II, cca. 1213. pr

Mumija iz Sitre-In-a, njegovateljica kraljice Hatšepsut, cca. 15. stoljeće pr

Sada moramo poraditi na stavljanju podrijetla starih Egipćana u njihov bliskoistočni povijesni, jezični i genetski kontekst.


POVIJEST KOPTSKOG JEZIKA

Koptski jezik naziv je za posljednju fazu pisanog egipatskog jezika. Koptsko bi se ispravnije trebalo koristiti za upućivanje na skriptu, a ne na sam jezik. Iako je ovo pismo uvedeno još u 2. stoljeću prije Krista, obično se primjenjuje na pisanje egipatskog jezika iz prvog stoljeća poslije Krista. do danas.

II. Kratka povijest egipatskog jezika prije koptskog

Stari Egipćani razvili su sustav pisanja za snimanje svog govornog jezika prije više od 60 stoljeća. Čini se da je prva aplikacija bio kalendar. Sustav je započeo davanjem svakoj riječi simbol, nazvan hijeroglif. Ova konvencija je, naravno, bila osuđena na propast zbog ogromnog vokabulara koji bi generirala. Iz takvih ideja uzeli su neke od ovih hijeroglifa i pridružili im zvučnu vrijednost koja bi, kad se spoje zajedno, izgovorila izgovorenu riječ. Zvučne vrijednosti takvih likova najviše su ovisile o izgovoru riječi koju je označavao u ranoj fazi. Tako se hijeroglif za usta izgovara "ro" postao zvuk 'r' u novom sustavu. Oko 130 hijeroglifa identificirano je kao glasovni likovi. Neki su predstavljali jedan zvuk, drugi dvoznakovni, a neki troznakovni zvuk. Dodano je još mnogo hijeroglifa koji predstavljaju ideju ili poboljšavaju značenje riječi. Oni se obično nazivaju "ideogramima" i doveli su broj identificiranih hijeroglifa na više od 4.000. Ova je skripta, popularno nazvana hijeroglifska, bila i lijepo nacrtana i šareno naslikana. Koristilo se za ispisivanje egipatskih spomenika, kao i razne pisane tekstove na papirusu.

Paralelno s razvojem hijeroglifskog pisma, pojavilo se i drugo pismo. Takav je scenarij bilo samo pojednostavljenje umjetničkog, a ponekad i mukotrpnog hijeroglifa. Svećenici su ga izvorno osmislili za snimanje zapisa o hramovima, a zatim su postali oruđe državnih službenika, obrazovali su ga učeni svećenici, koji su ga koristili za bilježenje državnih poslova. Zbog svećeničkog podrijetla pisma, naziv "hijeretski" bio je popularno pridodan njemu. Ova skripta koristi iste simbole, nacrtane na pojednostavljen način. Nema naznaka da je pismo imalo toliko ideograma koliko je imao hijeroglif.

S padom države takvu glomaznu metodu pisanja postalo je nemoguće očuvati onakvu kakva jest. Tako su u petom stoljeću pr. osmišljeno je novo pismo koje je bilo jednostavnije za pisanje i uključivalo je oko deset posto ukupnog broja hijeroglifa koji su se ranije koristili. Ova nova skripta počela se nazivati ​​"Demotična". Kurzivni i relativno ružan izgled likova, u usporedbi s hijeroglifima, kompenziran je njegovom relativnom kompaktnošću. Mnogi su pisani zapisi sačuvani u tom pismu, ali se nisu usudili upisati na zidove hrama.

III. Podrijetlo Kopta među egipatskim poganima:

Godine 313. pr. Aleksandar Veliki napao je Egipat. Njegovo naslijeđe prenijeli su njegov general Ptolomej i njegovi nasljednici u Egiptu. Jednostavno rečeno, to je naslijeđe moralo imati univerzalnu kulturu. Takva bi kultura, naravno, bila grčka ili helenistička. S kulturom dolazi i jezik, pa je obrazovani razred postao pravi način za učenje grčkog i poticanje djece da ga uče radi ekonomskih, ali i društvenih prednosti. Grčki je prema pismu bio daleko superiorniji od demotskog, posljednjeg sačuvanog egipatskog pisma u to vrijeme. Nudio je 24 znaka koja se mogu izgovoriti za razliku od preko 400 simbola koji samo mali postotak predstavljaju zvukove, a ostatak su ideogrami.

Ovdje je važno napomenuti da su Grci svoj sustav pisanja naučili od Egipćana preko čestih putnika drevnog svijeta, Feničana. Tijekom svojih komercijalnih poslova s ​​Egipćanima, Feničani su uvezli egipatsko pismo i oblikovali ga u abecedu s daleko manjim brojem znakova, svi izgovorljivi i svi suglasnici. Dok su putovali Sredozemljem i trgovali sa stanovnicima grčkih otoka, Grcima su dali svoju verziju egipatskog sustava pisanja. Oni su zauzvrat revidirali njegov pravopis i dodali brojne pisane samoglasnike. Sustav koji je na kraju postao osnova za novo egipatsko pismo, tj. Koptski.

Poganski egipatski svećenici, kao rezultat invazije na grčki jezik, našli su se u nepovoljnom položaju. Izvor prihoda, kao i moć njihovih hramova uvelike su ovisili o izradi i prodaji čarobnih amajlija. Sada te amajlije, napisane na egipatskom, ne mogu izgovoriti oni koji si mogu priuštiti da ih plate. Ako ne mogu koristiti, ispravno ili uopće, može se sa sigurnošću reći da je ne bi kupili. Da bi spriječili takav ekonomski i vjerski pokolj, vratili su se sistemu transliteracije ovih amajlija. Ovaj novi sustav koristio je grčke znakove zajedno s nekoliko drugih znakova posuđenih od Demotic -a za označavanje zvukova koji nisu dostupni na grčkom. Ekonomski uspjeh takvog sustava natjerao ih je da prošire njegovu upotrebu i na druge primjene kao što su horoskopi i slično. Broj posuđenih demotičkih likova na kraju je smanjen. Dobiveno pismo bilo je visoko standardizirano, u zajedničkoj tradiciji starih Egipćana.

IV. Podrijetlo Kopta među kršćanima u Egiptu

Kršćanstvo u Egiptu službeni uvod duguje svetom Marku evanđelistu. Najvjerojatnije je prvi došao u Aleksandriju početkom pedesetih godina prvog stoljeća poslije Krista, u pratnji svog ujaka svetog Barnabe. To je posljedica vijesti o Apolonu, koji je predstavljao nesavršeno kršćanstvo koje je u to vrijeme postojalo u Aleksandriji. Nakon upokojenja svetog Barnabe na Cipru, sv. Marko je opet došao sam i počeo naviještati Božju riječ među Židovima. Ostavština koju je sveti Marko ostavio u Egiptu bila je kršćanska zajednica koju su činili prvenstveno obraćeni helenizirani Židovi. Moćna židovska zajednica u tadašnjoj Aleksandriji kršćanstvo je zasjenilo. Nakon Židovske bune u prvoj četvrtini drugog stoljeća naše ere. i kasnije uništenje Židova u Aleksandriji, egipatski kršćani postali su vidljivi svijetu.

Prvi vidljivi znakovi takve prisutnosti prilično su narušili karakter Crkve. Dva učitelja gnostika, heterodoksnog ugleda, putovala su u inozemstvo u različito vrijeme sredinom drugog stoljeća poslije Krista. Bili su to Basilides i Valentinus. Potonji je postao zloglasan zbog njegove želje da bude rimski biskup. U svakom slučaju, ti su učitelji utjecali na dolazak Pantana, misionara, vjerojatno kako bi predstavio ortodoksno učenje kršćanstva u naizgled gnostičkoj zajednici. Nakon njegova dolaska otkrio je da nije baš tako i da je prisutna jaka pravoslavna zajednica kao rezultat evangelizacijskog rada svetog Marka i njegovih nasljednika. Budući da je bio poznati kršćanski učitelj, zadužen je za Aleksandrijsku kršćansku školu, prilično malu školu koja je podučavala one koji su spremni služiti Gospodinu osnovama kršćanstva. Ubrzo nakon njegova dolaska, sveti Dimitrije, prvi biskup egipatskog podrijetla, postao je biskupom Aleksandrije oko 189. godine.

Kontakt između Pantaena, misionara, i svetog Demetrija, predstavnika velikih i većinom nekršćanskih Egipćana, doista je bio spoj napravljen na Nebu. Kao rezultat toga počeo je misionarski pokret za obraćenje egipatskih seljaka. Aleksandrijska škola vjerojatno je postala škola za pripremu misionara i usmjeravanje njihovih aktivnosti.

Dilema s kojom su se suočili odgovorni za usmjeravanje takvog misionarskog rada bila je ujednačenost poruke koju su trebali uputiti Egipćanima. Misionari su znali čitati grčki, ali ne i demotski. Egipatski seljaci također nisu znali čitati, ali su razumjeli zvukove jezika napisanog demotskim pismom, tj. Egipatskim. Da bi se osiguralo da Božju Riječ, napisanu u Svetom pismu, različiti misionari propovijedaju na isti način, morala je biti napisana na način da misionari znaju čitati, a Egipćani razumjeti kad im se čita. Tako su misionari preveli Sveto pismo na egipatski jezik, ali su ga napisali koristeći grčke znakove koji su im poznati. Ti su se pokušaji razlikovali od onih pogana po tome što u početku nisu koristili nikakav demotski karakter. Nedostaci tog sustava na kraju su uvidjeni i dodano je više likova, posuđenih iz Demotičkog, kako bi se doveli do sadašnjih šest ili sedam dodatnih znakova koji su preživjeli u sahidskom, odnosno bohairskom dijalektu.

V. Dijalekti

Sada vidimo dva nezavisna pokušaja pisanja egipatskog jezika novim pismom. Svaki pokušaj bio je jedinstven po svom motivu, pristupu i publici. Zbog raspodjele stanovništva po duljini Nila razvilo se mnogo dijalekata. Svaki od njih karakterizirala je upotreba različitih samoglasnika u izgovaranju istih riječi, kao i neke različite varijacije u rječniku. Pagani su od početka pokušali razviti jedinstven pisani jezik na neutralnom dijalektu, sahidskom. Zbog svog ranog početka, bili su uspješni u svojim nastojanjima i gotovo su izbrisali svaki utjecaj koji su takvi regionalni dijalekti imali na vlastitu verziju koptskog. The Christians on the other hand put the benefit of the people ahead of proper language development and resurrected all these regional dialects in a written form. Eventually most of these dialects fell into disuse as the uniform Sahidic became the more dominant again. Another factor that affected these the dialects was the fact that the Coptic language was generally weakened by the influence of Arabic.

All the dialects were to a large extent geographically-dependent. Their spanned the entire length of the Nile Valley. Based on literary records we have such dialects as the Akhmimic and the Lycopolitan (Asyutic) dialects of Upper Egypt, the Middle Egyptian and the Fayoumic of Middle Egypt, and the Bohairic of the Delta. Then there is the Sahidic dialect that became, from the earliest times, a neutral dialect used throughout Egypt and eventually gained literary dominance with the extensive writings of St. Shenouda the Archimandrite. There is also a host of minor dialects as well as subdialects to the ones mentioned above.

Now Bohairic is the only surviving dialect of Coptic. It was kept alive first by the strength of the monastic communities of Wadi n' Natrun which used it extensively. Then with the move of the Patriarchate from Alexandria to Cairo in the 11th century, Bohairic, the dialect of the District, became the official dialect of the Church replacing the Sahidic.

VI. The Golden age of Coptic:

Coptic was used from its Christian beginnings in the late second century AD. till the time of the Great persecution of Diocletian in the early 4th century AD. predominantly as a translational tool from Greek to Egyptian. After the persecution, the monastic movement picked up tremendous steam. It was for the Copts the only way they can express their great love for God, that they earlier expressed with the willing sacrifice of their most precious possession, their earthly lives. These monastic communities were large and mostly Egyptian. This generated the need for the abbots of these communities to write their rules in their own language, i.e. Coptic. Also the Fathers of the Coptic Church, who usually wrote in Greek, addressed some of their works to the Egyptian monks in Coptic.

So with monastic fathers like St. Antony, St. Pachomius, and St. Macarius and their respective disciples writing to their monks and Church Fathers like St. Athanasius, St. Theophilius, and St. Cyril writing also to them in Coptic, the Golden Age of Coptic was about to begin.

It was not until St. Shenouda the Archimandrite came on the scene that Coptic really achieved its literary excellence. St. Shenouda who lived from 348 to 466 AD. was able to transform the language form a tool to communicate instructions to the monks to a wide-variety literary language that addressed monks, ecclesiastic authorities, laymen, and even government officials. His charisma, knowledge of Greek language and rhetoric, and his innovative mind gave him the necessary tools to elevate the Coptic language, in content and style, to a literary height never achieved before nor equaled since. The Coptic scholars are constantly astounded by his great writings as more and more of them are being studied and accurately published.

This literary legacy continued to a lesser degree through the writings of his disciple St. Besa in the second half of the fifth century. But such writings were mostly for the edification of the large monastic community in the White Monastery. later in the sixth and seventh centuries other fathers wrote many works in Coptic like Rufus of Shotep, Constantine of Asyut, and Pisentius of Qift.

VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)

By the middle of the seventh century, Egypt came under the dominance of Arab rulers that eventually tried to force the Copts to learn Arabic to keep their government jobs. This policy slowly eroded the number of Coptic lay readers who were mostly from the ranks of these government workers and their families. In other words the pressure put on such families to learn Arabic to ensure their continuing service in the government and the inheritance of such work by their offspring, made them slowly neglect educating their children in literary Coptic. Within a few hundred years Bishop Severus of Al-Ashmunain found it necessary to write his 'History of the Patriarchs' in Arabic to address such a drastic decline.

Ecclesiastically, the language continued strong. In fact, a great number of Hagiographic texts were composed during the early parts of this period. Coptic continued to be used in the Church with Greek as the second language, as seen from the texts that survived from the period. However a relatively small number of liturgical manuscripts survived from such period to show how it was being used. This was due to the heavy use that such manuscripts were subjected to, poor preservation during the period of decline in use, and the parchment material they were written on that did not lend itself to such heavy use.

During this period some Arabic loan-words made their way into the language. But there was no indication that the Arabic language was used in the Church. There were no Coptic-Arabic manuscripts that belong to this period or any literary citation to indicate its possible use. Coptic was also the spoken language of the peasants and probably the clergy.

VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)

As the 11th century approached, the excellent relations between the rulers of Egypt and the Church were drastically changed as the Hakem-bi-Amr-Allah became the ruler. His violent mood swings took their toll on the Christians who were periodically subjected to open persecutions, had their churches closed for up to two years at time, and saw their language being prohibited from use. Through God's grace, this period did not last long, but it definitely left open the door for further decline in Coptic use.

During the same period, the European Crusaders waged their wars against the Moslem rulers of the Middle East in an effort to secure the holy places. Their presence in the area generated waves of persecutions and oppressions against the Copts. This was due to the Moslems seeing in the sign of the Cross, displayed by the Crusaders, an implied alliance of the Copts with those invaders and a great threat to the country. Of course there was no chance of such alliance, for the Crusaders considered the Copts as heretics and treated them worse than they treated the Moslems, as sad as it might sounds. Introduction of Arabic in the 12th century by Patriarch Gabriel ibn Turaik was probably an attempt to show the Moslems that the Copts are different from real enemy that they were fighting.

Such move may have been considered wise at the time but it actually opened the flood gates. Christians Arabic literature flourished afterward. Later in the period, Arabic invaded the liturgical books, replacing Greek in bilingual texts and intruding on traditionally non-bilingual ones. Even purely Arabic liturgical texts began to appear, indicating that Arabic moved from a mere reference translation to actual use in the churches. Original composition in Coptic became limited to liturgical hymns and prayers. The only Coptic literary texts composed in the later part of the period were the martyrdom of St. John of Phanidijoit, written as such to shield from the eyes of the Moslems, and compositions, urging the Copts to revive their language.

Further testimony to the gradual decline of the language as a reading tool was supplied by the many lexicographic works that were introduced during the period. They were in the form of Muqadimat (Grammar) and Salalem (Scalae or word lists). Another sign of decline was Arabic texts circulating among the monks but written in Coptic characters, as they could not still read the Arabic script. This eventually was replaced with the writing of Coptic text in Arabic letters that we see nowadays in the Coptic Church.

In summary, this period saw the decline of Coptic literary use in its last stronghold, the Church. Eventually, it led to the weakening of the Church which subsequently weakened the language more, a natural chain reaction. The number of Christians declined due to conversion to Islam. This can probably be attributed to the decline in Coptic which represented a cultural barrier for the Copts from the Arabic-Moslem Culture. But now the increasing use of Arabic bridged that barrier and made it easier for the border-line Christians to cross to seemingly greener grounds!

IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)

After the 14th century the Church experienced a decline spiritually and in numbers. The dominance of the Ottoman Empire over Egypt in the early 16th century seemed to accelerate such decline. Production of Coptic Manuscripts slowed down to a trickle. This is an indication that Coptic books were not used as often as before in the Church, so there was no need to produce more. Tradition still mandated that Coptic be used in Church services but in a decaying fashion. Eventually Vansleb, the French traveler, concluded upon seeing an old man speaking in Coptic that with his death (the man's) Coptic will die. Such observation may not have been completely accurate but it gave an indication that Arabic has replaced Coptic as the primary spoken language among the Copts, if not the only one!

X. Revival of Coptic in the 19th Century AD

God, in His great mercy, did not let that decline goes unchecked. In His usual fashion, He brought forth a gleam of light in the midst of that self-imposed darkness. Such light was St. Cyril IV, Patriarch of Alexandria in the beginning years of the second half of the 19th century. St. Cyril started a Church-sponsored movement to educate the clergy and the new generations. Revival of Coptic seemed to be a necessary tool for such a movement. So Coptic language education was offered in all the schools that he built alongside the other curriculums that was needed to make a new, better, and educated generation.

St. Cyril did not last long on the throne of St. Mark. In fact too short of time for such a great figure in Church history. His death was in part brought upon by opponents of his reforms. But he laid the ground work for such movement to continue. In the last half quarter of that century the movement to revive the Coptic language intensified. The eyes of those in that movement turned to Greece in an effort to establish a standardized method of pronouncing Coptic. It was felt that Greek preserved the original sound value of many of the characters in Coptic because of its close association with Coptic in its early days. However the Greek tongue underwent some modifications due to the effect of 150 years of Turkish (Ottoman) dominance. Because of the lack of any other available means, a new pronunciation system was established for Coptic that made it sounds not as Egyptian as it should have sounded.

In spite of the above shortcoming, those dedicated people spread the language among the masses. They printed many of the Coptic service books for the first time, as they were only extant in manuscript form. Thus reviving the use of Coptic in the Church services. Several works of grammar was produced as a result along with a more comprehensive dictionary that was available before. The establishment of the Clerical College also aided in the propagation of the movement.


Gledaj video: Святой Аммон или Святой Амон отмечают в этот день 4 окт.. (Siječanj 2022).