Informacija

Rimsko pravo i zabrana 'pasivne' homoseksualnosti


U starom Rimu nije bilo vokabulara koji bi razlikovao homoseksualnost od heteroseksualnosti. Umjesto toga, seksualnost je definirana manirima ponašanja, aktivnim ili pasivnim, u homoseksualnim i ravnopravnim odnosima. Rimsko društvo imalo je patrijarhalni sustav u kojem je rodna uloga muškarca bila primarni autoritet, naglašena "aktivnom" muškošću kao simbolom moći i statusa.

Muškarci su mogli slobodno imati odnos s muškarcima, ali se to smatralo prihvatljivim samo u skladu sa zakonom Lex Scantinia, rimskog zakona koji je stvoren da kazni svakog građanina visokog statusa zbog preuzimanja voljne uloge u pasivnom seksualnom ponašanju. U osnovi je bilo pravilo nadzirati mušku prirodu pojedinca prisiljavajući da slobodni rimski građanin preuzme "gornju" ili "aktivnu" ulogu u seksu. Ako to ne učini, njegovo ime i obiteljski ugled bili bi na lošem glasu ili zbog infamije (gubitak pravnog ili društvenog položaja).

Iz društvene perspektive, biti „pasivan“ ili „podređen“ prijetio je samom tkivu muškosti, s ženskim osobinama, podređenošću i pasivnim manirom kao činom niže klase i robova.

Spolni odnos s prostitutkama, robinjama ili zarobljenicima smatrao se potpuno prihvatljivim jer nije ugrožavao muškost slobodnog djeteta sve dok je rimski građanin imao aktivnu ulogu u prodiranju. Istopolna aktivnost među vojnicima jednakog statusa kažnjavala se smrću.

Iako se Lex Scantinia i provedba zakona spominju u nekoliko drevnih izvora, poput 227. pr. Kr. Gdje je Gaj Scantinius Capitolinus stavljen na suđenje Lexu zbog seksualnog zlostavljanja sina Marka Klaudija Marcela; potpuna zakonitost i odredbe zakona još uvijek nisu jasni.

Istopolno silovanje i ropstvo

Lex Scantinia izuzela je slobodne muškarce od kaznenog progona u slučaju silovanja ili prisilnog pasivnog odnosa. Međutim, smatralo se da je jedno slobodno dijete silovalo drugo, te da je smrtno osuđeno. To se razlikovalo od istospolne prakse u staroj Grčkoj u kojoj se homoseksualni odnos među muškarcima jednakog društvenog statusa smatrao prihvatljivim.

Rimskom građaninu bilo je dopušteno iskorištavati vlastite robove radi seksa, bez obzira na njihovu dob ili okolnosti rođenja - rob nije imao civilnu zaštitu koja se odnosi na njihovo tijelo; u biti je tijelo roba trebalo biti upotrijebljeno za smirivanje seksualnih apetita njihovog gospodara.

Zapravo, izraz puer delicatus (sladak i fin) često se primjenjivao na dječje robove koji su se koristili posebno za seksualno zadovoljavanje i druženje. Ova je praksa prikazana na Warrenovom kupu, srebrnom rimskom vazalu iz vremena Julio-Klaudijevske dinastije, 1. stoljeće poslije Krista, koji je ukrašen ukrašenim reljefima istospolnih činova, čija jedna strana prikazuje mladog odraslog muškarca koji ima spolne odnose s mladi dječak rob.

U ekstremnijim slučajevima, puer delicatus bi bio kastriran i odjeven u žensku odjeću. Ovo je bio osebujan i gnusan pokušaj očuvanja mladenačkih kvaliteta i produljenja ženske i pasivne privlačnosti kod djece i mladih muškaraca.

Čak je i slavni car Neron (54. do 68. godine poslije Krista) imao puer delicatus po imenu Sporus, mladića kojeg je kastrirao i navodno odjenuo noseći regalije, uobičajene samo za rimske carice. Izvori vjeruju da se kasnije oženio Sporusom nakon smrti svoje supruge Poppaea Sabine.

Promjena religije i novi zakoni protiv homoseksualnosti

S vremenom su se stavovi prema istospolnim činovima počeli mijenjati, kao i vjerski identitet Carstva. Mnogobožačke poganske bogove zamijenila je monoteistička nova religija kršćanstva, a njezin se utjecaj proširio klasičnim svijetom.

Do 4. stoljeća poslije Krista kršćanski su carevi kriminalizirali zakonske zabrane protiv prakse homoseksualnosti, koja se smatrala "protivnom prirodi", kao dio novih rimskih zakona. Godine 390. poslije Krista homoseksualnost je proglašena ilegalnom u cijelom carstvu za sve slobodne Rimljane pod osudom spaljivanja.


Homoseksualnost

Naši urednici će pregledati ono što ste podnijeli i odlučiti trebate li izmijeniti članak.

Homoseksualnost, seksualni interes i privlačnost za pripadnike vlastitog spola. Uvjet homoseksualac često se koristi kao sinonim za homoseksualnu žensku homoseksualnost koja se često naziva i lezbijstvo.

U različito vrijeme i u različitim kulturama homoseksualno ponašanje je različito odobravano, tolerirano, kažnjavano i zabranjeno. Homoseksualnost nije bila neuobičajena u staroj Grčkoj i Rimu, a odnosi između odraslih i adolescenata posebno su postali glavni fokus zapadnih klasicista posljednjih godina. Judeo-kršćanska i muslimanska kultura općenito su homoseksualno ponašanje doživljavale kao grešno. Međutim, mnogi židovski i kršćanski vođe uložili su velike napore kako bi jasno dali do znanja da njihove vjere propisuju djela, a ne pojedince ili čak njihovu "sklonost" ili "usmjerenost". Drugi - od frakcija unutar redovnog protestantizma do organizacija reformskih rabina - zalagali su se, na teološkim i na društvenim osnovama, za potpuno prihvaćanje homoseksualaca i njihovih odnosa. Tema je prijetila da će izazvati potpuni raskol u nekim apoenima.


Rimsko pravo i zabrana 'pasivne' homoseksualnosti - povijest

John Boswell:
Crkva i homoseksualac: povijesna perspektiva, 1979

Odlomci iz uvodnog obraćanja prof. Boswella Četvrtoj dvogodišnjoj međunarodnoj konvenciji o dostojanstvu 1979. godine.

"Homoseksualnost", napisao je Platon, "quoti smatraju sramotnom od strane barbara i onih koji žive pod despotskim vladama, baš kao što filozofiju smatraju sramotnom, jer očito nije u interesu takvih vladara da rode velike ideje u svojim podanicima, ili moćna prijateljstva ili strastvenu ljubav-sve je to homoseksualnost posebno pogodna za stvaranje. & quot Takav Platonov stav bio je karakterističan za antički svijet, a ja želim započeti svoju raspravu o stavovima Crkve i zapadnog kršćanstva prema homoseksualnosti komentirajući o usporedivim stavovima među starima.

U velikoj mjeri, zapadni stavovi prema pravu, religiji, književnosti i vladi ovise o rimskim stavovima. Zbog toga je posebno upečatljivo da su naši stavovi prema homoseksualnosti posebno i seksualnoj toleranciji općenito toliko različiti od onih Rimljana. Modernoj je publici vrlo teško prenijeti ravnodušnost Rimljana prema pitanjima spola i rodne orijentacije. Poteškoće nastaju kako zbog činjenice da su povjesničari dokaze u velikoj mjeri svjesno izbrisali prije vrlo posljednjih desetljeća, tako i zbog širenja relevantnog materijala.

Rimljani nisu smatrali seksualnost ili seksualne sklonosti stvarima od velikog interesa, niti su ih tretirali na analitički način. Povjesničar mora okupiti tisuće sitnih djelića kako bi pokazao opće prihvaćanje homoseksualnosti među Rimljanima.

Jedan od rijetkih imperijalnih pisaca koji se čini da daje općeniti komentar na tu temu, napisao je: & quotZeus je došao kao orao bogu, poput Ganimeda, i kao labud do poštene majke Helene. Jedna osoba preferira jedan spol, druga drugu, sviđaju mi ​​se oba. & Quot; Plutarch je napisao otprilike u isto vrijeme, & quot; Nitko razuman ne može zamisliti da se spolovi razlikuju u pitanjima ljubavi kao što su u pitanju odjeće. Inteligentni ljubitelj ljepote privući će ljepotu u kojem god spolu je pronašao. & Quot; Rimsko pravo i društvena ograničenja nisu postavljali apsolutno nikakva ograničenja na temelju spola. Ponekad se tvrdilo da su u Rimu postojali zakoni protiv homoseksualnih odnosa, ali lako je dokazati da to nije bio slučaj. S druge strane, pogrešno je zamisliti da je u Rimu vladao anarhični hedonizam. Zapravo, Rimljani su imali složen skup moralnih ograničenja osmišljenih da zaštite djecu od zlostavljanja ili bilo kojeg građanina od sile ili prisile u seksualnim odnosima. Rimljani su, kao i drugi ljudi, bili osjetljivi na pitanja ljubavi i brige, ali individualni spolni (tj. Spolni) izbor bio je potpuno neograničen. Na primjer, muška prostitucija (usmjerena prema drugim muškarcima) bila je toliko česta da su porezi na nju predstavljali glavni izvor prihoda carske riznice. To je bilo toliko isplativo da se čak ni u kasnijim razdobljima kada se uvukla određena netrpeljivost, carevi nisu mogli natjerati da prekinu praksu i njezin popratni prihod.

Gej brakovi su također bili legalni i česti u Rimu i za muškarce i za žene. Čak su se i carevi često ženili drugim muškarcima. Populacija je, koliko se to može utvrditi, potpuno prihvatila ovu vrstu homoseksualnog stava i ponašanja. Ovo potpuno prihvaćanje nije bilo ograničeno samo na vladajuću elitu, već postoji i vrlo popularna rimska književnost koja sadrži gay ljubavne priče. Ono što želim istaknuti jest da u rimskom svijetu, svijetu u kojem je kršćanstvo rođeno, nema apsolutno nikakvog svjesnog napora tvrditi da je homoseksualnost abnormalna ili nepoželjna. Zapravo nema riječi za "quothomosexual" na latinskom. "Homoseksualac" zvuči kao latinski, ali ga je smislio njemački psiholog krajem 19. stoljeća. Činilo se da nitko u ranom rimskom svijetu nije smatrao da je činjenica da je nekome draži njegov rod značajnija od činjenice da je nekome draže plave oči ili niski ljudi. Činilo se da ni homoseksualci ni strejt ljudi ne povezuju određene karakteristike sa seksualnom sklonošću. Nije se smatralo da su homoseksualci manje muževni od strejt muškaraca, a lezbijke kao manje ženstvene od strejt žena. Nije se mislilo da su homoseksualci ništa bolji ili gori od običnih ljudi-stav koji se razlikovao i od stava društva koje mu je prethodilo, budući da su mnogi Grci smatrali da su homoseksualci sami po sebi bolji od strejt ljudi, i od društva koje je slijedilo to, u kojem se često smatralo da su homoseksualci inferiorni u odnosu na druge.

Ako je ovo točna slika drevnog svijeta o društvenoj strukturi iz koje potječe zapadna kultura-odakle su onda došle sadašnje uobičajene negativne ideje o homoseksualnosti? Najočitiji odgovor na ovo pitanje, i onaj koji je općenito davan u prošlosti, jest da je kršćanstvo odgovorno za promjenu. Postoji povijesna podudarnost koja izgleda daje izvjesnu vjerodostojnost ovoj ideji- naime da kada se na sceni pojavi kršćanstvo da ta tolerancija o kojoj se ranije govori nestaje i da opće prihvaćanje homoseksualnosti postaje mnogo rjeđe.

Trebalo bi, međutim, biti očito da samo kršćanstvo vjerojatno neće biti odgovorno za tu promjenu. (Primjećuje se, na primjer, da su današnja mjesta u svijetu gdje homoseksualci trpe najnasilnije ugnjetavanje upravo ona mjesta na kojima je kršćanstvo najmanje dobrodošlo.) Prije svega, želio bih ukratko razjasniti mišljenje da Biblija je imala neke veze s kršćanskim stavom prema homoseksualcima. S povijesnog gledišta, to je lako učiniti, ali shvaćam da se ljudima koji žive po Bibliji mora reći više o tome nego što povjesničar može primijetiti. Povjesničar jednostavno može primijetiti da nema mjesta u spisima ranog ili visokog srednjeg vijeka gdje se čini da je Biblija podrijetlo ovih predrasuda prema homoseksualcima. Gdje god razlog je dati za novo neprijateljstvo. navode se i drugi izvori osim Biblije. Zapravo, iz povijesne perspektive, Biblija bi bila posljednji izvor na koji bi se moglo pogledati nakon ispitivanja sve većeg neprijateljstva prema homoseksualcima, ali toliko je ljudi osjećaj da je Biblija na neki način uključena da se njezino učenje o toj temi mora detaljno obraditi.

Većina ozbiljnih bibličara sada priznaje da priča o Sodomi vjerojatno nije bila zamišljena kao bilo kakav komentar na homoseksualnost. Većina ranokršćanskih pisaca to zasigurno nije protumačilo kao zabranu homoseksualnosti. U suvremenom svijetu ideju da se priča odnosi na grijeh negostoljubivosti, a ne na seksualni neuspjeh, prvi je put popularizirao 1955. u Homoseksualnosti i zapadnjačkoj kršćanskoj tradiciji D.S. Bailey, a od tada je sve više prihvaćao znanstvenike. Suvremeni znanstvenici malo kasne: gotovo svi srednjovjekovni znanstvenici smatrali su da je priča o Sodomi priča o gostoprimstvu. Ovo doista nije samo najočitije tumačenje, nego i ono koje mu je dato u većini drugih biblijskih odlomaka. Zapanjujuće je, na primjer, da iako se Sodoma i Gomora spominju na dvadesetak različitih mjesta u Bibliji (osim u Postanku 19 gdje se priča prvi put priča), ni na jednom od ovih mjesta homoseksualnost nije povezana sa Sodomitima.

Jedina druga mjesta koja se iz Starog zavjeta mogu izvesti protiv homoseksualnosti su Ponovljeni zakon 23:17 i Kraljevi 14:24, te nesumnjivo najbolje poznata n mjesta Levitski zakonik 18:20 i 20: 13, gdje čovjek spava uspavan žena & quot s muškarcima za Židove je označena ritualna nečistoća. Ništa od ovoga rani kršćani nisu citirali protiv homoseksualnog ponašanja. Rani kršćani nisu imali želju nametnuti levitski zakon sebi ili bilo kome drugome. Većina nejevrejskih kršćana zapravo je bila zaprepaštena većinom strogih pravila židovskog zakona i nisu se namjeravali staviti pod ono što su smatrali ropstvom starog zakona. Sveti Pavao uvijek iznova govori kako se ne smijemo vratiti na ropstvo starog zakona, a zapravo ide toliko daleko da tvrdi da ako smo obrezani (kamen temeljac starog zakona), Krist nam neće ništa koristiti. Prvi kršćani nisu se trebali vezivati ​​za stroge propise starog zakona. Jeruzalemsko vijeće, održano oko 50. godine poslije Krista i zapisano u Djelima 15, zapravo se posebno pozabavilo ovim pitanjem i odlučilo je da kršćane neće obvezivati ​​nijedna od ograničenja starog zakona, osim onih koja oni navode - od kojih ništa nije povezano na homoseksualnost.

U Novom zavjetu ne nalazimo navode starozavjetnih strogosti. Ipak, nalazimo tri mjesta ­-I Korinćanima 6: 9, I Timoteju 1:10 i Rimljanima 1: 26 䎯 ­ ­ koja bi mogla biti relevantna. Opet ću biti kratak u rješavanju ovih pitanja. Grčka riječ malakos u I Kor. 6: 9 i ja Tim. 1: 10, za koju su znanstvenici u 20. stoljeću smatrali da se odnosi na neku vrstu homoseksualnog ponašanja, kršćanski su pisci univerzalno koristili za upućivanje na masturbaciju do otprilike 15. ili 16. stoljeća. Počevši od 15. stoljeća mnogim je ljudima smetala ideja da su masturbatori isključeni iz kraljevstva nebeskog. Čini se da ih ipak nije previše uzrujala ideja o isključenju homoseksualaca iz kraljevstva nebeskog, pa je malakos je ponovno preveden kako bi se odnosio na homoseksualnost umjesto na masturbaciju. Tekstovi i riječi ostali su isti, ali su prevoditelji samo promijenili svoje ideje o tome koga treba isključiti iz kraljevstva nebeskog.

Preostali odlomak - Rimljanima 1: 26-7 - uglavnom ne trpi zbog pogrešnog prijevoda, iako vas lako može zavesti fraza & kvota protiv prirode. & Quot Ova je fraza također različito protumačena u ranoj crkvi. Sveti Ivan Zlatousti kaže da sveti Pavao oduzima ljudima bilo kakvu ispriku. promatrajući svoje žene da su "promijenile prirodnu uporabu. Nitko ne može tvrditi, ističe Paul, da je na to došla jer je bila spriječena u zakonitom snošaju ili zato što nije mogla udovoljiti svojoj želji. Samo oni koji nešto posjeduju mogu to promijeniti. Opet ističe istu stvar o muškarcima, ali na drugačiji način? rekavši da su 'napustili prirodnu uporabu žena'. Isto tako, on ovim riječima odbacuje svaki izgovor, optužujući ih da ne samo da su imali legitimno uživanje i napustili ga, idući za drugim, već i da odbijaju prirodno, težili su neprirodnom. & Quot Čemu Zlatoust cilja, a on to izlaže na velika je ideja da sveti Pavao nije pisao o homoseksualcima, već o heteroseksualnim osobama, vjerojatno oženjenima koji su napustili zadovoljstvo na koje su imali pravo zbog vlastite prirode za ono na što nisu imali pravo. To se odražava u kanonima koji nameću pokore za homoseksualne aktivnosti, koji su kroz 16. stoljeće bili uglavnom usmjereni prema oženjenim osobama. O samcima se malo govori.

Možda je najznačajniji element odlomka to što je u kršćansku misao uveo predodžbu da su homoseksualni odnosi & quot; protiv prirode. & Quot; Pavao je, međutim, izgleda mislio neobično nije protiv prirodnog prava, kako se tako često tumači Koncept prirodnog prava bio je potpuno razvijen tek gotovo 1.200 godina kasnije. Sve što je Paul vjerojatno htio reći bilo je da je neobično da ljudi imaju takvu seksualnu želju. To jasno pokazuje činjenica da se u istoj poslanici u 11. poglavlju, sam Bog zapravo opisuje kao djelujući i protivno prirodi u spašavanju pogana. Stoga je nezamislivo da ova fraza označava moralnu osornost.

Netko bi se mogao zapitati ne gromoglasna šutnja na tu temu u Novom zavjetu ne ukazuje na nešto o stavu ranih kršćana prema homoseksualnosti? Kao povjesničar, rekao bih ne. Većina literature ovog razdoblja, osobito pravna i moralna vodstva, šute o čisto afektivnim aspektima ljudskog života. U Novom zavjetu Isus, sveti Pavao i drugi pisci općenito odgovaraju na pitanja o društvenim i moralnim problemima koja im postavlja pretežno heteroseksualno društvo. Ljudi su im postavljali pitanja o razvodu, udovicama, imanju, bakropisu i oni su odgovarali na ta pitanja. Većina Isusovih moralnih komentara, posebno o seksualnosti, odgovor je na specifična pitanja koja su mu postavljena. Čini se da Isus ne daje detaljne smjernice o svim aspektima ljudskog života, osobito ne o afektivnom životu, već nudi opća načela. Gotovo nema komentara u Bibliji o ljubavi prema vašoj djeci, malo je komentara o prijateljstvu, a nema ni jednog komentara o onome što znamo kao & kvotromantičku ljubav, & quot iako je to temelj modernog kršćanskog braka i u našoj vlastitoj crkvi kao cijela kršćanska zajednica.

Postoje neki razlozi za neprijateljstvo prema homoseksualnosti sada čini se karakterističnim za kršćansku zajednicu i želim ih spomenuti. Prije svega, želim se riješiti onoga što bi se moglo učiniti najvjerojatnijim primarnim razlogom neprijateljstva prema homoseksualnosti-naime, općim protivljenjem seksualnosti koja se ne rađa.Mnogi su rani kršćani zaista imali osjećaj neprijateljstva prema bilo kojem obliku spolnosti koji nije bio potencijalno plodan. Međutim, ne može se pokazati da to proizlazi iz kršćanskih načela. Između ostalog, u Starom ili Novom zavjetu nema riječi o seksualnosti koja se ne rađa u oženjenim osobama, i, doista, većina židovskih komentatora složila se da je bilo što legalno između muža i žene. Uvriježeno je načelo u nekoliko disciplina društvenih znanosti da postoji, međutim, klasna predrasuda prema neprokreativnim spolnim činovima, pa bi se to moglo očekivati ​​među kršćanima niže klase kao među bilo kojom nižom klasom društva . Među teolozima, izričito odbacivanje sve seksualnosti koja se ne rađa, ne odnosi se izravno na stav prema homoseksualcima. Teolozi prve crkve pokušavali su impresionirati sve kršćane da na svaki čin heteroseksualnog odnosa moraju gledati kao na potencijalno stvaranje djeteta. Na ovom svijetu nisu poznate učinkovite metode kontrole rađanja (osim apstinencije)-čak ni metoda ritma. Jedini način da se izbjegne rađanje djece bio je ubiti ih ili napustiti. Teolozi su stoga htjeli uvjeriti kršćanske roditelje da moraju biti odgovorni za stvaranje djeteta svaki put kad imaju seksualno zadovoljstvo. Jedine druge alternative u njihovom svijetu-svijet u kojem je formulirana rana teologija crkve-bile su moralno neprihvatljive. Čini se da je izvorni cilj ovog pristupa bio samo zaštita djece. Nije to bio napad na homoseksualnost. Doista, prošlo je mnogo vremena prije nego što se ovaj pojam prelio u homoseksualnost, ali je na kraju ipak uspio.

Čini se da već u jedanaestom i dvanaestom stoljeću nema sukoba između kršćanskog života i homoseksualnosti. Gej život je posvuda u umjetnosti, poeziji, glazbi, povijesti itd. Iz 11. i 12. stoljeća. Najpopularnija književnost današnjice, čak i heteroseksualna, govori o istim i sličnim ljubiteljima ­seksa. Svećenici su bili na čelu ovog oživljavanja gay kulture. Sveti Aelred, na primjer, piše o svojoj mladosti kao o razdoblju kada nije mislio ni na što drugo osim na to da voli i da ga ljudi vole. Postao je cistercitski opat, a svoju je ljubav prema ljudima uključio u svoj kršćanski život potičući redovnike da se međusobno ljube, ne samo općenito, već pojedinačno i strastveno. Kao vodstvo za to naveo je primjer Isusa i sv. 'Sam Isus', rekao je, & quotin sve poput nas. strpljiv i suosjećajan s drugima u svakoj stvari, preobrazio je ovu vrstu ljubavi kroz izražavanje vlastite ljubavi. jer je dopustio samo jednome - a ne svima - da mu se nasloni na grudi u znak svoje posebne ljubavi i što su bili bliže, to su tajne njihova nebeskog braka obilnije davale njihovoj ljubavi slatki miris njihove duhovne krizme. & quot

Čini se da nakon dvanaestog stoljeća kršćanska tolerancija i prihvaćanje homoseksualne ljubavi nestaju velikom brzinom. Zapisi svetog Aelreda nestali su jer su bili zaključani u cistercitskim samostanima do prije otprilike osam godina, kada su ih po prvi put cisterciti mogli ponovno čitati. Počevši oko 1150. godine, iz razloga koje ne mogu adekvatno objasniti, došlo je do velikog porasta popularne netrpeljivosti prema homoseksualcima. U to vrijeme bilo je i nasilnih ispada nad Židovima, muslimanima i vješticama. Žene su iznenada isključene iz struktura moći kojima su ranije imale pristup-na primjer, više nisu mogle pohađati sveučilišta na koja su prethodno bile upisane. zatvoreni su dvostruki samostani za muškarce i žene. Sumnjalo se u sve. Godine 1801. Židovi su protjerani iz Francuske.

Promjena je bila brza. U Engleskoj u 12. stoljeću nije bilo zakona protiv Židova i oni su zauzimali istaknute položaje, no do kraja 13. stoljeća spavanje sa Židom izjednačeno je sa spavanjem sa životinjom ili s ubojstvom, a u Francuskoj su Židovi, prema sv. Louis, trebali su biti ubijeni na licu mjesta ako dovedu u pitanje kršćansku vjeru. Tijekom tog vremena postoji mnogo popularnih diatriba i protiv homoseksualaca, koji sugeriraju da zlostavljaju djecu, krše prirodne zakone, jesu li bestijalni? i nanijeti štetu narodima koji ih toleriraju. Unutar jednog stoljeća. između 1250. i 1350. godine, gotovo je svaka europska država donijela građanske zakone tražeći smrt zbog jednog homoseksualnog čina. Ova je narodna reakcija jako utjecala na kršćansku teologiju. Kroz 12. stoljeće homoseksualni odnosi bili su, u najgorem slučaju, usporedivi s heteroseksualnim bludništvom za oženjene ljude i, u najboljem slučaju, uopće nisu bili grešni. Tijekom 13. stoljeća, zbog ove popularne reakcije, pisci poput Tome Akvinskog pokušali su prikazati homoseksualnost kao jedan od najgorih grijeha, odmah iza ubojstva.

Vrlo je teško opisati kako je do toga došlo. Sveti Toma pokušao je pokazati da je homoseksualnost na neki način suprotstavljena prirodi, a najpoznatiji prigovor bio je da je priroda stvorila spolnost za razmnožavanje, a njezina upotreba u bilo koju drugu svrhu narušila bi prirodu. Akvinski je bio previše pametan za ovaj argument. U Summa Contra Gentiles pita on, & quot; Je li grešno hodati po rukama kad im je priroda namijenila nešto drugo? & quot Ne, doista nije grešno, pa se pomaknuo. To očito nije razlog da je homoseksualnost grešna, on traži drugog. Prvo je pokušao ustvrditi da homoseksualnost mora biti grešna jer ometa reprodukciju ljudskog roda. Ali ovaj argument također nije uspio, jer je, rekao je Akvinski u Summa Theologica, & quota dužnost može biti dvije vrste: može se pojedincu odrediti kao dužnost koja se ne može zanemariti bez grijeha, ili se može odrediti skupini. U posljednjim slučajevima nitko nije dužan ispuniti dužnost. Zapovijed o razmnožavanju odnosi se na ljudski rod u cjelini! koji je dužan fizički povećati. Stoga je za utrku dovoljno ako se neki ljudi počnu fizički razmnožavati. & Quot; Štoviše, Akvinski je priznao u Summi Theologica da je homoseksualnost bila apsolutno prirodna za određene pojedince i stoga nespojiva. U kojem bi smislu onda mogao tvrditi da je to neprirodno? Na trećem mjestu on priznaje da izraz "prirodno" zapravo nema moralno značenje, već je to jednostavno izraz koji se primjenjuje na stvari koje se jako ne odobravaju. "Homoseksualnost", kaže on, "obični ljudi" nazivaju "neprirodnim porokom", pa se stoga može reći da je neprirodan. "Ovo nije bio Akvinski izum". Bio je to odgovor na tadašnje popularne predrasude. Svoj autoritet nije crpio iz Biblije niti iz bilo koje prethodne tradicije kršćanskog morala, ali je na kraju postao dio katoličke teološke misli. Ti su stavovi ostali u osnovi nepromijenjeni jer nije bilo narodne potpore za promjene u tom pitanju. Javnost je nastavila osjećati neprijateljstvo prema homoseksualcima, a crkva nije bila pod pritiskom da preispita podrijetlo svojih učenja o homoseksualnosti.

Moguće je promijeniti crkveni stav prema homoseksualcima i njihovoj spolnosti jer prigovori na homoseksualnost nisu biblijski, nisu dosljedni, nisu dio Isusova učenja i čak nisu temeljno kršćanski. Moguće je jer je kršćanstvo bilo ravnodušno, ako ne i prihvaćalo, prema homoseksualcima i njihovim osjećajima dulje nego što im je bilo neprijateljsko. Moguće je jer su utemeljitelji religije izričito smatrali da ljubav nadilazi biološke nesreće i da bude cilj, a ne sredstvo. Možda nije moguće iskorijeniti netrpeljivost iz sekularnog društva, jer je netolerancija u određenoj mjeri neizbrisiva, ali vjerujem da se crkveni stav može i mora promijeniti. U prošlosti je bilo drugačije i može biti opet. Platon je uočio sekularno društvo prije gotovo 2.400 godina da je "svugdje gdje je utvrđeno da je sramotno biti uključen u homoseksualne odnose, to posljedica zla sa strane zakonodavnih tijela, despotizma vladara i kukavičluka prema dio upravljanog. & quot

Mislim da si ne možemo priuštiti kukavičluk. Imamo obilje crkvenih presedana koji potiču crkvu na pozitivniji stav. Moramo ga koristiti. Kao što je homoseksualni nadbiskup napisao u 12. stoljeću, "mi ne učimo Boga kako voljeti, već On koji nas je naučio." Učinio je našu prirodu punom ljubavi. & Quot Suvremenik je napisao: "Ljubav nije zločin. Da je bilo pogrešno voljeti, Bog ne bi vezao čak ni božansko za ljubav. & Quot Ove izjave dolaze iz kršćanske zajednice, iz kršćanske vjere. Ta se zajednica može i mora podsjetiti na svoja bivša uvjerenja, na svoje nekadašnje prihvaćanje. I moramo podsjetiti.

The Projekt izvornih knjiga internetske povijesti nalazi se na Odsjeku za povijest Sveučilišta Fordham u New Yorku. Internetski srednjovjekovni izvornik i ostale srednjovjekovne komponente projekta nalaze se u Sveučilištu za srednjovjekovne studije Sveučilišta Fordham. IHSP prepoznaje doprinos Sveučilišta Fordham, Povijesnog odjela Sveučilišta Fordham i Centra za srednjovjekovne studije Fordham u pružanju web prostora i poslužiteljska podrška za projekt. IHSP je projekt neovisan o Sveučilištu Fordham. Iako IHSP nastoji slijediti sve važeće zakone o autorskim pravima, Sveučilište Fordham nije institucionalni vlasnik i ne snosi odgovornost kao rezultat bilo koje pravne radnje.

& kopiraj Koncept i dizajn web stranice: Paul Halsall izrađen 26. siječnja 1996.: posljednja revizija 20. siječnja 2021. [CV]


Vremenska traka svjetske povijesti homoseksualaca

Drevna vremena: Kulture poput indijske, kineske, egipatske, grčke i rimske prihvaćaju homoseksualnost i unakrsnu odjeću među manjinom svojih građana od najstarijih zabilježenih vremena. Kastracija homoseksualnih robova i kućnih slugu postaje običaj na Bliskom istoku, a židovska plemena kriminaliziraju homoseksualno ponašanje.

8000 prije Krista Najstariji prikazi homoseksualnosti na svijetu nalaze se na drevnim San rock slikama Zimbabvea u Africi.

3100. The Mahabharata Indije opisuje kako je Arjuna bio dobro prihvaćen u palači Maharaja Virata dok je godinu dana proveo kao transrodni transrodni muškarac.

2697. Legendarni kineski car, Huang Di, opisan je s ljubavnicima muškog spola i nikako nije sam u povijesti kineskih vladajućih monarha.

2460. Jedan od najranijih egipatskih faraona povezanih s homoseksualnošću je kralj Neferkare, za kojeg se opisuje da je imao vezu sa svojim najvišim vojnim zapovjednikom, Sasenetom, za vrijeme Šeste dinastije.

2450. Egipatska grobnica dvojice kraljevskih manikirki, Niankhkhnuma i Khnumhotepa, prikazuje par koji se grli i ljubi u nosu s natpisom "spojeni u životu i spojeni u smrti".

2100. Običaj kastriranja homoseksualnih robova i kućnih slugu uspostavljen je u drevnoj Asiriji.

2040. Horusov i Sethov sadržaj, tekst ranog srednjeg kraljevstva Egipta, pripovijeda o homoseksualnoj zajednici između dva boga.

1200. Židovski prorok Mojsije osuđuje unakrsnu odjeću i homoseksualnost u Tori (Knjiga Levitska), kažnjavajući ovu smrt smrću i za muškarce i za žene.

1075. Kod Assure iz Srednje Asirije propisuje kastraciju za vojnike uhvaćene u pasivnom homoseksualnom ponašanju.

800. The Shatapatha Brahmana, tekst iz indijskog vedskog razdoblja, spominje homoseksualnu zajednicu između bogova-brata, Mitre i Varune. Grčki epovi iz osmog stoljeća poput Ilijada i Odiseja prikazuju homoseksualne zajednice između bogova i mladića kao što su Zeus i Ganimed, Posejdon i Pelops, Apolon i Hijacinta itd.

700. Običaj kastriranja homoseksualnih robova i kućnih slugu uveden je u Perziju iz osvojene Asirije i Medije.

600. Na otoku Lezbosu u Grčkoj, Sappho postaje visoko cijenjena kao pjesnikinja i piše mnoge pjesme govoreći o ljubavi i zaljubljenosti među ženama.

445. Platon i Ksenofon, dva istaknuta Sokratova učenika, opisuju svog učitelja kao "bespomoćnog" među lijepim, adolescentnim dječacima. Platon dalje piše: "Istospolnu ljubav barbari i oni koji žive pod despotskim vladama smatraju sramotnom, baš kao što filozofiju smatraju sramotnom."

400. Poznati indijski medicinski tekst, Sushruta Samhita, opisuje homoseksualne, transrodne i interseksualne uvjete kao urođene i neizlječive. Povjesničar Herodot opisuje bliskoistočne trgovce robljem koji prodaju kastrirane dječake u Sardu kako bi zadovoljili požudu bogatih Grka. Praksa kastracije, piše on, smatra se "nedostojnom, uz samo nekoliko iznimaka".

338. Sveti Tebanski bend, homoseksualna vojska sastavljena od više od tristo vojnika, poraženi su od Filipa II Makedonskog i njegovog sina Aleksandra Velikog.

334. U Velikoj Troji Aleksandar Veliki i Hefestion ispovijedaju svoju ljubav ukrašavajući kipove Ahila i Patrokla.

330. Bagoas, omiljena muška konkubina perzijskog cara Darija III., Predstavljena je Aleksandru Velikom kao dar nakon careve smrti.

300. Indije Manusmriti (Manu Samhita) navodi homoseksualno ponašanje kao manji prekršaj za obične, dvaput rođene muškarce i za maloljetne, neudate djevojke, ali ne osuđuje drugačije.

200. Kibelski kult Grčke održava obrede inicijacije u kojima se muškarci dobrovoljno kastriraju, nose žensku odjeću i preuzimaju ženska imena i identitete.

100. Indije Narada-smriti uključuje homoseksualce na svoj popis muškaraca koji su impotentni prema ženama i proglašava ih neizlječivima i nesposobnima za brak sa suprotnim spolom. Rimski povjesničar Diodorus Siculus dokumentuje jednu od najranijih poznatih referenci na homoseksualnost među keltskim plemenima Britanije i sjeverne Galije.

Mračno doba: Dolaskom kršćanstva, homoseksualnost i presvlačenje kriminalizirani su u Rimskom Carstvu, ali su i dalje široko prihvaćeni u ostatku svijeta. Zapadna Europa opire se bliskoistočnoj praksi muške kastracije.

0 A.D. U prvom stoljeću kastracija je zabranjena u cijelom Rimskom Carstvu.

100. Grčki moralist Plutarh opisuje mnoge ljubitelje Herakla (Herkula) među muškarcima među kojima su Apolon, Aberus, nekoliko Argonauta, Nestor, Iolaos i drugi za koje se kaže da ih je nemoguće nabrojati.

300. The Kama Sutra je napisana tijekom prosperitetnog indijskog razdoblja Gupta. Poznati tekst opisuje homoseksualne prakse i ljude vrlo detaljno i naziva ih trećom prirodom ili spolom (tritija-prakriti).

303. Dva rimska časnika, Sergije i Bahus, pogubljeni su u Siriji zbog propovijedanja kršćanstva. Kasnije su priznati kao sveci i postaju uzor istospolne zajednice ili ceremonije "vjenčanog bratstva" koja se u kršćanskom svijetu izvode od osmog do osamnaestog stoljeća.

313. Rim donosi Milanski edikt, kojim se okončavaju svi vjerski progoni i vraća oduzeta imovina Crkvi.

324. Rimsko Carstvo zapravo postaje kršćanska država uzašašćem cara Konstantina I.

389. Rim donosi svoj prvi zakon protiv homoseksualnih građana pod kršćanskim vodstvom, oduzimajući im pravo da tvore oporuke ili imaju koristi od njih.

370. Rimsko carstvo kriminalizira spolni odnos muškaraca s propisanom smrtnom kaznom spaljivanjem.

Srednje godine: S rastom kršćanstva i dolaskom islama, kriminalizacija homoseksualnosti i unakrsna odjeća proširila se Euroazijom i u Afriku. Iako vođena pod zemljom, sama je praksa i dalje raširena i u većini slučajeva šutke tolerirana u sjeni društva. Bliskoistočni običaj kastriranja homoseksualnih robova i kućnih slugu postaje uobičajen u Istočnom Rimskom Carstvu (Bizant) i uveden je u sjevernu Kinu i Indiju. Svjesni vanjskog svijeta, američki i stanovnici Južnog mora i dalje tradicionalno prihvaćaju homoseksualno ponašanje i presvlačenje.

632. g. Šerijatski zakon formuliran je tokom sedmog stoljeća i postupno se uspostavio u cijelom islamskom svijetu. Kažnjava homoseksualnost bičevanjem ili smrću kamenovanjem, paljenjem, rušenjem stijene na zidu ili bacanjem s visoke točke.

642. Vizigotski kodeks izrađen je u Španjolskoj i postupno se uspostavio u cijeloj kršćanskoj Europi. Nalaže kastraciju ili smrt spaljivanjem za svakoga osuđenog za "sodomiju".

700. Običaj kastriranja homoseksualnih robova i kućnih slugu uveli su u sjevernu Kinu muslimanski trgovci tijekom osmog stoljeća.

780. Korejski car Hyegong pogubljen je petnaest godina nakon svog uspona na prijestolje kada kraljevski podređeni više ne mogu tolerirati njegovo žensko ponašanje.

800. Zapisane su tradicionalne nordijske legende i običaji, od kojih neke uključuju homoseksualne prakse i crossdressing.

1000. Običaj kastriranja homoseksualnih robova i kućnih slugu muslimani su uveli u sjevernu Indiju tijekom jedanaestog stoljeća. Gradnja hramova cvjeta na indijskom potkontinentu, a neke krase otvoreno erotske slike koje prikazuju homoseksualnost.

1100. Nadbiskup Theophylaktos u svom djelu zagovara eunuhe kao važnu društvenu klasu bizantskog društva koja doprinosi, Obrana Eunuha. Eunuhi su zaduženi za čuvanje groba poslanika Muhameda u Medini tokom dvanaestog stoljeća ili ranije.

1184. Rimokatoličke inkvizicije počinju u Francuskoj koristeći mučenje kako bi izvukli priznanja i homoseksualnost kaznili smrću. Inkvizicije su se proširile po cijelom svijetu i na snazi ​​su više od sedam stoljeća.

1327. Engleski kralj Edward II groteskno je pogubljen nakon što je odbio prekinuti svoju "neprirodnu" vezu s Hughom Despenserom, sinom grofa od Winchestera.

1351. Ropstvo i kastracija muškaraca dostižu svoj vrhunac u Indiji pod islamskom vlašću Firuz Shah Tughlaqa, iz sultanije Delhi.

1453. Osmanski Turci osvajaju Bizantsko Carstvo i odnos prema homoseksualnosti se poboljšava pod novim islamskim carem, Mehmetom II.

1486. ​​U Bengalu u Indiji transrodne plesačice blagoslivljaju novorođeno dijete Nimai (Sri Caitanya Mahaprabhu), važno utjelovljenje Radhe i Krsne.

1492. U potrazi za kraćim putem do Indije, Kristofor Kolumbo otkriva Novi svijet.

Rano moderno doba: Kršćanska Europa vrši najveći napad na homoseksualnost do sada, dok se ta praksa u muslimanskom svijetu i dalje tolerira. Ekspedicije u podsaharsku Afriku, Novi svijet i južna mora otkrivaju zapanjujuće prihvaćanje homoseksualnosti i crossdressinga među tamošnjim domorocima. Francuska postaje prva kršćanska nacija koja je ukinula svoje zakone o sodomiji.

1519. godine nove ere U izvještaju španjolskom kralju Carlosu V, konkvistador Hernando Cortez izvještava o raširenoj homoseksualnosti među domorocima Veracruza u Meksiku.

1528.Španjolski konkvistador Francisco Pizarro daje detaljna izvješća o svećenicima i poglavarima Inka koji se bave ritualima križanja i sodomije.

1533. Engleski kralj Henrik VIII uspostavlja Zakon o greškama, koji zamjenjuje kaznu za homoseksualnost od kastracije ili spaljivanja na lomači do vješanja u javnost.

1536-1821. Trideset homoseksualaca spaljeno je na lomači u Portugalu tijekom portugalske inkvizicije.

1570-1630 (prikaz, ostalo). Više od stotinu homoseksualaca spaljeno je na lomači u gradu Zaragozi u Španjolskoj tijekom španjolske inkvizicije (1478-1834).

1591-1593. U jednom od najranijih izvještaja o homoseksualnosti u Africi, niz sudskih spisa iz portugalske kolonije u Brazilu opisuje sodomitsku praksu među starosjediocima Angole i Konga.

1599. Rim sankcionira kastraciju mladih dječaka pjevača poznatih pod imenom kastrati.

1625. Isusovački svećenik Joao dos Santos piše o klasi starosjedilačkih Afrikanaca u portugalskoj Angoli, poznatoj kao chibados, koje se odijevaju kao žene, udaju se za druge muškarce i “poštuju to neprirodno prokletstvo čast”.

1629. Zbunjeni kolonijalni američki sud naređuje interspolnoj ženi, Thomasine Hall, da se odijeva djelomično kao muškarac, a djelomično kao žena.

1633. Christina Alexandra, za koju se vjeruje da je interseksualna ili lezbijka, okrunjena je za švedsku kraljicu.

1636. Nizozemski časnici Caron i Schouten pišu o neskrivenom prihvaćanju sodomije koju pronalaze među japanskim budističkim svećenicima i vlastelom.

1646. Jan Creoli postaje jedna od prvih poznatih osoba pogubljenih zbog sodomije u kolonijalnoj Americi (New Amsterdam, pod vlašću Nizozemske, sada New York City). Garotiran je (zadavljen do smrti uzicom), a tijelo mu je "spaljeno do temelja".

1656-1663. Nekoliko stotina homoseksualaca javno je ovjekovječeno u San Lazaru u Meksiku, tijekom dobro poznatog napora Španjolske da tu zemlju očisti od sodomije.

1660. Jan Quisthout van der Linde osuđen je za sodomiju sa slugom u Novom Amsterdamu, vezan u vreću, bačen u rijeku i utopljen. Skandalozno londonsko glasilo, Lutajuća kurva, opisuje engleske "hermafrodite" koji su "dati velikom luksuzu ... i tom odvratnom grijehu sodomije".

1669. Španjolski književnik i putnik Francisco Coreal izvještava o klasi dječaka "hermafrodita" na Floridi koji se odijevaju poput žena i upuštaju u sodomiju s domorocima.

1682. Robert de La Salle polaže pravo na teritorij Louisiane za Francusku. Rani francuski istraživači u Quebecu, Louisiani i Velikim jezerima promatraju cross -dressing homoseksualne domoroce i kovaju izraz "berdache”Kako bi ih opisali.

1691. Nizozemac Engelbert Kaempfer primjećuje popularnost crossdressing kabuki plesačica koje također rade kao dječačke prostitutke u cijelom Japanu.

1702. Jedno od posljednjih javnih spaljivanja homoseksualaca događa se u Francuskoj tijekom dobro poznatog skandala s muškom prostitucijom u Parizu.

1730-1732. Sedamdeset i pet homoseksualaca osuđeno je na smrt i stavljeno u podrume gradske vijećnice u Nizozemskoj tijekom oštre kampanje istrebljenja te zemlje sodomije "od vrha do dna".

1740. Fridrik II. Veliki, jedan od najranijih poznatih njemačkih homoseksualaca, okrunjen je za kralja Pruske. Dinastija Qing donosi prvi kineski zakon protiv homoseksualnosti, ali se rijetko provodi i kazne su blage.

1770. Kapetan James Cook primjećuje prihvaćanje homoseksualnosti među maorskim plemenima na Novom Zelandu. Slična zapažanja imaju i europski istraživači diljem južnih mora.

1771. Gustav III, za kojeg se vjeruje da je homoseksualac, okrunjen je za švedskog kralja.

1778. Thomas Jefferson piše zakon kojim se predlaže kastracija umjesto vješanja za sodomiju, ali zakonodavstvo Virginije odbacuje tu ideju.

1791. Kubanski novinski članak kritizira "feminizirane sodomite" koji očito uspijevaju u Havani u osamnaestom stoljeću.

1791. Francuska postaje prva kršćanska nacija koja je dekriminalizirala sodomiju revizijom svog kaznenog zakona tijekom Francuske revolucije.

1796. Država New York zamjenjuje vješanje zbog sodomije maksimalnom kaznom zatvora od četrnaest godina.

Devetnaesti vijek: Francuska, Nizozemska, Španjolska i Portugal ukidaju svoje zakone o sodomiji zajedno sa zakonima svojih kolonija, dok Velika Britanija, Sjedinjene Države, Kanada i Australija uspijevaju samo smanjiti smrtne kazne vješanjem na duge zatvorske kazne. Oštri britanski zakoni o sodomiji ugrađeni su u sve njene brojne važne kolonije širom svijeta. Islamski svijet održava uglavnom tihu toleranciju prema homoseksualnosti, a praksa muške kastracije raspršuje se u skladu s globalnim tržištem robova. Nijemci uvode prvi svjetski pokret za prava homoseksualaca.

1801 AD New York država povećava svoju zatvorsku kaznu za sodomiju na obaveznu doživotnu kaznu.

1803. Austrija smanjuje kaznu za sodomiju na godinu dana zatvora.

1806. Engleski putnik John Barrow u svojoj knjizi opisuje sodomiju koju nalazi među službenicima u Hong Kongu, Putovanja po Kini.

1810. Francuski Napoleonov zakonik zakonski je uspostavljen, čime je ratificirano značajno ukidanje svih privatnih zakona o sodomiji u zemlji. Nekoliko njemačkih država, uključujući Bavarsku i Hannover, također usvajaju kodeks.

1811. Kraljevina Nizozemska ukida svoje zakone o sodomiji dok je uključena u Francusku od 1810.-1813. Španjolska i Portugal također ukidaju svoje zakone o sodomiji tijekom ranih 1800 -ih.

1820. Kraljica Mujaji I, ženski monarh iz Lesotskog plemena Lovedu, drži veliki harem žena i ozakonjuje tu praksu za druga susjedna južnoafrička plemena.

1828. Australija bilježi svoje prvo vješanje zbog sodomije, a pogubljenja dostižu svoj vrhunac 1830 -ih. Država New York smanjuje svoju sodomističku kaznu sa doživotnog zatvora na najviše deset godina zatvora.

1830. Brazil ukida svoje zakone o sodomiji, osam godina nakon stjecanja neovisnosti od Portugala.

1834. Britanski Zakon o ukidanju ropstva okončava ropstvo u većem dijelu Britanskog carstva. Praksa muške kastracije postupno nestaje zajedno s padom svjetskog ropstva tijekom devetnaestog stoljeća.

1835. Rusija uspostavlja svoje prve zakone o sodomiji.

1836. U dobro objavljenom suđenju, velečasni William Yate, drugi po redu u biskupu u Sydneyu, progonjen je zbog sudjelovanja u sodomiji sa šest muškaraca Maora na Novom Zelandu.

1857. James Buchanan, za koga se vjeruje da je homoseksualac, postaje petnaesti predsjednik Sjedinjenih Država. Škotski istraživač David Livingstone izvještava o šamanskim šamanima koji se oblače među plemenima Ambo u jugozapadnoj Africi (Namibija).

1860. Velika Britanija revidira svoj kazneni zakon, mijenjajući kaznu za sodomiju sa smrti vješanjem na doživotni zatvor. Novi kôd uspostavljen je u britanskim kolonijama diljem svijeta, uključujući Indiju, Maleziju, Hong Kong, Kanadu, Australiju, Karibe itd. I ima dugotrajan učinak u tim zemljama.

1861. Njemački psihijatri proučavaju homoseksualnost i počinju je smatrati urođenom. Karl Heinrich Ulrichs popularizira "uranizam" i koncept "trećeg spola".

1862. Meksiko ukida svoje zakone o sodomiji dok je pod francuskom vlašću od 1862.-1867.

1864. Ludwig II, za kojeg se vjeruje da je homoseksualac, postaje popularan, iako ekscentrični kralj Bavarske. Australija zamjenjuje vješalice za sodomiju dugim zatvorskim kaznama i bičevanjem. Švedska uspostavlja zakone o sodomiji koji propisuju do dvije godine zatvora. Britanski istraživač Richard F. Burton locira tajanstvene amazonske žene u Dahomeyu (Benin, Afrika) koje se identificiraju kao muškarci, ratuju i "dijele strasti jedna s drugom".

1865. Hong Kong pod britanskom vlašću donosi zakone o sodomiji koji propisuju doživotne kazne.

1869. Suvremeni izraz "homoseksualnost" (homosexualitat) prvi je put uveden u njemačkom pamfletu koji je napisala Karoly Maria Kertbeny.

1870. Anna Leonowens izražava šok zbog presvlačenja i "neprirodnog poroka" među sijamskim starosjediocima u svojoj bestseler knjizi, Engleska guvernerka na sijamskom dvoru. Italija stavlja van zakona kastraciju mladih pjevača.

1871. Pruski kralj Wilhelm stvara novo njemačko carstvo i ponovno uspostavlja sodomiju kao zločin (stavak 175).

1873. Japan nakratko uspostavlja zakone o sodomiji od 1873. do 1881. godine.

1883. The Kama Sutra je preveden na engleski i izdao ga je Sri Richard Francis Burton. Njemački prijevod objavio je Richard Schmidt 1897.

1886. Indijanski dvoduh, We’wha, stvara senzaciju u Washingtonu, kada je predstavljen predsjedniku Groveru Clevelandu i večerao u Bijeloj kući. Tradicije s dva duha dokumentirane su i povremeno fotografirane u gotovo 150 sjevernoameričkih plemena.

1889. Italija ukida svoje zakone o sodomiji.

1890. Južnoafrički poglavar Zulua, Nongoloza Mathebula, naređuje svojim ratnicima-razbojnicima da se suzdrže od žena i umjesto njih preuzmu žene dječake, što je u povijesti bila časna praksa.

1892. Država New York ukida minimalni uvjet od pet godina zatvora za sodomiju.

1892-1921. Preko dvjesto pedeset slučajeva sodomije sudi se u britanskoj koloniji Južna Rodezija, a najčešća obrana je da je sodomija dugogodišnji običaj među afričkim domorocima.

1893. Poznati ruski kompozitor i poznati homoseksualac Petar Čajkovski neočekivano umire u 53. godini.

1894. Kanada zamjenjuje bičevanje kao kaznu za homoseksualnost zatvorskim kaznama do petnaest godina.

1895. Najpopularniji londonski dramatičar, Oscar Wilde, osuđen je zbog "grube nepristojnosti" (homoseksualni činovi koji ne predstavljaju smetnje) i osuđen na dvije godine teškog rada na suđenju s velikim publicitetom.

1897. Magnus Hirschfeld osniva prvi moderni homoseksualni pokret, Wissenschaftlich-Humanitare Komitee, u Njemačkoj.

1899. Hirschfeld izdaje prvi godišnji časopis za homoseksualce, Jahrbuch Fur Sexuelle Zwischenstufen, u Njemačkoj.

Dvadeseto stoljeće: Svijet engleskog govornog područja počinje masovno ukidati svoje zakone o sodomiji, a moderni pokret za prava homoseksualaca rođen je u Sjedinjenim Državama. Islamske zemlje počinju se modernizirati, ali nazaduju u anti-gay vjerski fundamentalizam. Azijske zemlje održavaju uglavnom tihu toleranciju prema homoseksualnosti, dok Zapadna Europa počinje nuditi jednaka bračna prava za homoseksualne parove.

1901. godine p. Ugledni njemački psihijatar Richard von Krafft-Ebing priznaje da je homoseksualnost urođena, a ne patološka, ​​kako je ranije tvrdio.

1903. Proslavljeni britanski vojnik, Sir Hector Archibald Macdonald, počinio je samoubojstvo kada je njegova homoseksualnost otkrivena dok je bio stacioniran na britanskom Cejlonu.

1908. Inkvizicije službeno završava Rimokatolička crkva.

1912. Posljednji trag kineskog eunuha završava raspadom dinastije Qing.

1917. Rusija ukida svoje sodomske zakone nakon boljševičke revolucije, navodeći njihovo podrijetlo u biblijskim učenjima.

1918. Prva demonstracija homoseksualnih prava na svijetu održava se dan prije nego što se Njemačka predala u Velikom ratu. Hirschfeld govori pred berlinskom publikom od pet tisuća ljudi pozivajući na ukidanje stavka 175.

1921. Kalifornija snižava sodomske kazne sa maksimalne doživotne kazne na maksimalno petnaest godina zatvora.

1926. Portugal ponovno uspostavlja svoje zakone o sodomiji pod Salazar -ovom diktaturom.

1930. Prva svjetska moderna operacija promjene spola izvedena je nad danskim slikarom Andreasom Wegenerom, koji putuje u Njemačku na zahvat.

1932. Poljska ukida svoje zakone o sodomiji, ali homoseksualci uskoro bivaju progonjeni pod nacističkom, a kasnije i sovjetskom vlašću.

1933. Danska ukida svoje zakone o sodomiji. Josip Staljin ponovo uspostavlja zakone o sodomiji unutar Sovjetskog Saveza. U Njemačkoj i u većem dijelu Europe homoseksualci su žestoko progonjeni, zatvarani i ubijani od strane nacista sve do kraja Drugog svjetskog rata.

1935. J. Edgar Hoover, utemeljitelj moderne policijske istrage i za koga se vjeruje da je homoseksualac, imenovan je prvim direktorom FBI -a.

1944. Švedska ukida svoje zakone o sodomiji.

1945. Nacistički koncentracijski logori oslobođeni su krajem Drugog svjetskog rata. Vjeruje se da je u logorima umrlo približno 15.000 homoseksualaca, označenih obrnutim ružičastim trokutima.

1948. Kinsey's Seksualno ponašanje u muškoga čovjeka Objavljuje se Kinseyjevo izvješće koje izlaže tabu temu homoseksualnosti za raspravu u Sjedinjenim Državama.

1949. Strogi zakoni o sodomiji donose se u Kini nakon komunističkog preuzimanja vlasti.

1950. New York postaje prva američka država koja je smanjila sodomiju sa teškog kaznenog djela na prekršaj. Prva američka homoseksualna organizacija, Mattachine Society, osnovana je u New Yorku. Homoseksualni brakovi među vrhuncem južnoafričkih Zulua tijekom 1950 -ih, s vjenčanjima koja se održavaju mjesečno.

1951. Grčka ukida svoje zakone o sodomiji. Vrhovni sud Kalifornije protivi se praksi suspenzije dozvola za alkoholna pića u barovima koji služe homoseksualnoj klijenteli.

1952. Christine Jorgensen postaje prva moderna američka transseksualka nakon povratka kući iz operacije promjene spola u Danskoj.

1955. Prva američka lezbijska organizacija, Daughters of Bilitis, osnovana je u San Franciscu.

1956. Allen Ginsberg objavljivanjem prelazi cenzorske crte Zavijati, knjiga koja slavi njegovu homoseksualnost, a izaziva pobjedu kada je godinu dana kasnije osporena na sudu. Tajland ukida svoje zakone o sodomiji koji su naslijedili Britanci pokušavajući očistiti tajlandske zakone od zastarjelih edikata.

1962. Illinois postaje prva američka država koja je ukinula svoje zakone o sodomiji.

1963. Izrael ukida svoje zakone o sodomiji.

1964. Život časopis proglasio San Francisco "gej prijestolnicom SAD -a"

1966. Početak zloglasne Kineske kulturne revolucije uključuje opaki i organizirani napad na homoseksualne osobe i umjetnost (1966.-1976.).

1967. Engleska i Wales ukidaju svoje zakone o sodomiji.

1969. U lipnju su homoseksualni neredi izbili na Christopher Streetu u Stonewall Inn -u u New Yorku kao odgovor na rutinsko policijsko uznemiravanje, označavajući početak modernog pokreta za prava homoseksualaca. Kanada i Zapadna Njemačka ukidaju svoje zakone o sodomiji.

1970. Prve parade gay ponosa u svijetu održavaju se u Chicagu, New Yorku i San Franciscu povodom prve godišnjice nereda u Stonewallu.

1971. Britanski antropolog Edward Evans-Pritchard dokumentira raširenu tradiciju homoseksualnih brakova među zandskim plemenima Sudana. Austrija ukida svoje zakone o sodomiji. Minnesota poništava prvi poznati istospolni brak u SAD-u između Jacka Bakera i Michaela McConnella. Vrhovni sud SAD -a potvrđuje presudu godinu dana kasnije.

1972. Švedska donosi prvi zakon na svijetu koji legalizira transseksualne operacije. Sveobuhvatna studija o uparivanju galebova ženka i ženka na otoku Santa Barbara (Kalifornija) stvara osjećaj kao prvo objavljeno zapažanje homoseksualnosti u životinjskom svijetu. Norveška ukida svoje zakone o sodomiji.

1973. Američko psihijatrijsko udruženje uklanja homoseksualnost sa popisa mentalnih i emocionalnih poremećaja, a dvije godine kasnije Američko psihološko društvo.

1974. Chris Vogel i Rich North, gay par iz Winnipega u Kanadi, šokirali su svijet postavši prvi homoseksualni par koji se javno vjenčao u crkvi i podnio pravni osporavanje zabrane istospolnih brakova u zemlji. Sudac u Manitobi kasnije iste godine proglašava njihov sindikat nevažećim.

1975. Južna Australija postaje prva australska država koja je ukinula svoje zakone o sodomiji. Kalifornija ukida svoje zakone o sodomiji jednim glasanjem.

1977. Harvey Milk postaje prvi otvoreno gay izabrani dužnosnik Sjedinjenih Država. Florida zabranjuje homoseksualcima usvajanje djece.

1979. Kuba ukida svoje zakone o sodomiji. Pakistan postojećim kaznenim zakonima dodaje šerijatski zakon, a time i smrtnu kaznu za sodomiju. Iran se na sličan način vraća revoluciji šerijata i smrtnoj kazni za sodomiju nakon revolucije 1979. godine. Španjolska ukida anti-homoseksualne zakone nametnute pod diktaturom generala Franca. Homoseksualci nemiri u San Franciscu nakon što je Dan White dobio najlakšu moguću kaznu za svoje ubojstvo Harveyja Milka i gradonačelnika Georgea Mosconea.

1980. Državni vrhovni sud proglasio je neustavnim zakone o sodomiji u New Yorku, ali formalno ih nije ukinuo do 2000. Kolumbija i Škotska ukidaju svoje zakone o sodomiji.

1981. HIV/AIDS se prvi put dijagnosticira među američkim homoseksualnim muškarcima.

1982. Wisconsin postaje prva američka država koja je zabranila diskriminaciju homoseksualaca. Portugal ukida zakone o sodomiji nametnuti pod Salazar diktaturom.

1984. Unitarističko univerzalističko udruženje postaje prva velika protestantska crkva koja je odobrila vjerske blagoslove za homoseksualne zajednice. Djevičanski otoci SAD -a ukidaju svoje zakone o sodomiji.

1985. Francuska postaje prva država u svijetu koja je donijela zakon protiv diskriminacije koji štiti homoseksualce.

1986. Jednaka prava i sloboda od diskriminacije zajamčena su homoseksualcima i transrodnim osobama prema novoj Kanadskoj povelji o pravima i slobodama. Novi Zeland ukida svoje zakone o sodomiji.

1987. Zastupnik Barney Frank (D) postaje prvi član američkog Kongresa koji je javno izašao kao homoseksualac.

1989. Danska postaje prva država na svijetu koja je osnovala civilne zajednice za homoseksualne parove.

1990. Svjetska zdravstvena organizacija uklanja homoseksualnost sa popisa mentalnih poremećaja.

1991. Hong Kong ukida svoje zakone o sodomiji.

1993. Minnesota postaje prva američka država koja je zabranila diskriminaciju transrodnih osoba. Interseks društvo Sjeverne Amerike postaje prva svjetska organizacija koja podržava prava interseksualnih osoba. Vrhovni sud Havaja odlučuje u korist istospolnih brakova i raspiruje američku raspravu o homoseksualnim brakovima. Rusija i Irska ukidaju svoje zakone o sodomiji. Norveška osniva građanske zajednice za homoseksualne parove.

1994. Alain Danielou objavljuje Kompletna Kama Sutra. Bermudi ukidaju svoje zakone o sodomiji.

1995. Švedska osniva građanske zajednice za homoseksualne parove.

1996. Ustav Južne Afrike posebno jamči jednaka prava i zaštitu na temelju seksualne orijentacije. Island osniva civilne sindikate za homoseksualne parove. Kongres SAD-a donosi zakon koji zabranjuje savezno priznavanje istospolnih brakova ili bilo koje slične zajednice (Zakon o obrani braka).

1997. Kina ukida svoje zakone o sodomiji. Tasmanija postaje posljednja australska država koja je ukinula svoje zakone o sodomiji.

1998. Južna Afrika ukida svoje zakone o sodomiji. Čile postaje posljednja velika latinoamerička država koja je ukinula svoje zakone o sodomiji. Aljaska i Havaji postaju prve američke države koje su ustavnim referendumom učinkovito zabranile istospolne brakove. Nizozemska osniva civilne zajednice za homoseksualne parove.

1999. Francuska osniva građanske zajednice za homoseksualne parove. Kalifornija postaje prva američka država koja je homoseksualnim parovima proširila ograničene beneficije domaćeg partnerstva. Prvi indijski marš gay ponosa održava se u Kolkati. Brazil postaje prva zemlja koja je zabranila & quotkonverzijsku terapiju & quot za maloljetne homoseksualce.

Dvadeset i prvo stoljeće: LGBTI osobe nastavljaju svoju borbu za potpunu jednakost prema zakonu, što je kulminiralo u potrazi za jednakim bračnim pravima. Moderni gay pokreti počinju utjecati na promjene u Latinskoj Americi i dijelovima Azije, dok je većina afričkih, bliskoistočnih i istočnoeuropskih zemalja sputana anti-gay vjerskim fundamentalizmom.

2000. godine poslije KristaNjemačka osniva građanske zajednice za homoseksualne parove, a Vermont, nakon velikog otpora, postaje prva američka država koja je učinila isto.

2001. Nizozemska postaje prva država na svijetu koja je legalizirala istospolne brakove. Bertrand Delanoe postaje prvi otvoreno homoseksualni gradonačelnik velikog svjetskog grada (Pariz). Nova Škotska postaje prva kanadska pokrajina koja je homoseksualnim parovima proširila ograničene beneficije domaćeg partnerstva. Kajmanski i Britanski Djevičanski otoci ukidaju svoje zakone o sodomiji. Osnovana je GALVA-108, udruga gej i lezbijskih vaišnava.

2002. Quebec postaje prva kanadska pokrajina koja je osnovala civilne zajednice za homoseksualne parove.

2003. Sjedinjene Države ukidaju sve preostale državne zakone o sodomiji na temelju Vrhovnog suda. Belgija postaje druga država na svijetu koja je legalizirala istospolne brakove. Portoriko ukida svoje zakone o sodomiji. Tasmanija postaje prva australska država koja je homoseksualnim parovima proširila ograničene beneficije domaćeg partnerstva.

2004. Massachusetts postaje prva američka država koja je legalizirala istospolne brakove. Novi Zeland osniva civilne zajednice za homoseksualne parove. San Francisco počinje izdavati bračne dozvole istospolnim parovima u Kaliforniji, ali je mjesec dana kasnije zaustavljen sudskom odlukom.

2005. Španjolska postaje treća zemlja u svijetu koja je legalizirala istospolne brakove. Kanada postaje četvrta država na svijetu i prva u Sjevernoj Americi (i Novom svijetu) koja je legalizirala istospolne brakove. Ujedinjeno Kraljevstvo osniva civilne zajednice za homoseksualne parove. Kalifornija proširuje pune bračne naknade na registrirane domaće partnere. Visoki sud Fidžija poništava zakone o sodomiji.

2006. Južna Afrika postaje peta država na svijetu i prva u Africi koja je legalizirala istospolne brakove.

2007. Nepal ukida svoje zakone o sodomiji.

2008. Urugvaj postaje prva latinoamerička država koja je osnovala građanske zajednice za homoseksualne parove. U Kaliforniji se istospolni brakovi nastavljaju u lipnju po sudskom nalogu, ali se prekidaju nakon što je pet mjeseci kasnije prošao ustavni referendum. Sud u Floridi poništava zabranu usvajanja od strane te države. Indija održava svoje prve službene Gay Pride marševe u šest velikih gradova.

2009. Visoki sud u Delhiju poništava veći dio Odjeljka 377, čime je dekriminalizirana sodomija u Indiji. Norveška i Švedska postaju šesta i sedma država na svijetu koje su legalizirale istospolne brakove. Johanna Siguroardottir postaje prva otvoreno gay šefica vlade (Island). Mađarska uspostavlja registrirana partnerstva za homoseksualne parove.

2010. Argentina postaje prva latinoamerička država koja je legalizirala istospolne brakove. Portugal, Island, Washington D.C. i New Hampshire legaliziraju istospolne brakove. Austrija uspostavlja zakone o registriranim partnerstvima za homoseksualne parove.

2011. New York postaje šesta američka država koja je legalizirala istospolne brakove. Sjedinjene Američke Države ukidaju zabranu homoseksualcima da služe vojsku. Kolumbija zabranjuje diskriminaciju na temelju seksualne orijentacije.

2012. Danska i američke savezne države Washington i Maine legaliziraju istospolne brakove. Havaji osnivaju građanske zajednice za istospolne parove. Američko udruženje psihijatara uklanja transrodni identitet sa popisa mentalnih i emocionalnih poremećaja. Kalifornija postaje prva američka država koja je zabranila & quotkonverzijsku terapiju & quot za maloljetne homoseksualce.

2013. Brazil, Urugvaj, Novi Zeland, Francuska i američke savezne države Maryland i Havaji legaliziraju istospolne brakove. Vrhovni sud SAD-a poništava Zakon o obrani braka (DOMA) i legalizira istospolne brakove u Kaliforniji. Rusija donosi zakone o "gay propagandi" kojima se kriminalizira javna podrška pravima i identitetu homoseksualaca. Indijski vrhovni sud podržava svoje zakone o sodomiji iz kolonijalnog doba.

2014. Velika Britanija, Škotska i Finska legaliziraju istospolne brakove. Više od 25 dodatnih američkih država legalizira istospolne brakove nakon ukidanja DOMA-e. Mozambik, sjeverni Cipar, Palau i Sao Tome & Principe dekriminaliziraju homoseksualnost. Jedanaest afričkih država pooštrilo je svoje zakone o sodomiji.

2015. Istospolni brakovi legalizirani su u Sjedinjenim Državama nakon što njihov Vrhovni sud poništi sve zabrane istospolnih brakova. Konzervativne američke države počinju donositi zakone o "vjerskoj slobodi", dopuštajući LGBTI diskriminaciju na temelju vjerskih pogleda. Irska referendumom legalizira istospolne brakove. Meksički vrhovni sud dopušta državnim sudovima ili zakonodavnim tijelima da legaliziraju istospolne brakove od zemlje do zemlje.

2016. Nauru, Sejšeli i Belize ukidaju svoje zakone o sodomiji. Kolumbija i Grenland legaliziraju istospolne brakove. Sjedinjene Države dopuštaju transrodnim osobama da služe vojsku. Konzervativne američke države počinju donositi "račune za kupaonicu" kako bi spriječile transrodne osobe da koriste javne zahode koji odgovaraju njihovom rodnom identitetu. Čad kriminalizira homoseksualnost.

2017. Njemačka, Bermudi, Malta i Australija legaliziraju istospolne brakove.

2018. Vrhovni sud Indije čita član 377., kojim se učinkovito legalizira homoseksualnost. San Marino osniva građanske zajednice za istospolne parove. Visoki sud Trinidada i Tobaga poništava svoje zakone o sodomiji iz kolonijalnog doba.

2019. Angola u svom novom kaznenom zakonu legalizira homoseksualnost i zabranjuje diskriminaciju na temelju seksualne orijentacije. Tajvan postaje prva azijska država koja je legalizirala istospolne brakove. Svjetska zdravstvena organizacija uklanja transrodni identitet sa popisa mentalnih poremećaja. Visoki sud u Bocvani poništava svoje zakone o sodomiji iz kolonijalnog doba. Gabon kriminalizira homoseksualnost, ali ukida zakon godinu dana kasnije. Brunej pooštrava svoje zakone o sodomiji kako bi homoseksualnost kaznio smrću kamenovanjem. Sjeverna Irska legalizirala istospolne brakove.

2020. Kostarika je sudskim nalogom legalizirala istospolne brakove. Vrhovni sud SAD -a zabranjuje diskriminaciju gej i transrodnih osoba pri zapošljavanju na temelju spola (Glava VII. Zakona o građanskim pravima iz 1964.). Rusija svojim ustavom zabranjuje istospolne brakove. Sudan ukida bičevanje i smrtnu kaznu kao kaznu za homoseksualnost. Konzervativne američke države počinju donositi zakone kojima se transrodnim djevojkama i ženama zabranjuje školski sport.

(Tritiya-Prakriti: Ljudi trećeg spola, Skraćeno izdanje, str. 125-139)


Zabrana homoseksualnosti u rimskoj vojsci


RIMSKO CARSTVO = DEKADENCIJA, MOJI PRIJATELJI i ja ne sudim ovdje, molim vas da to razjasnimo!

Nadam se da ovo pomaže salh ding ding

Salah

Prvo, to bi bio Salah ad-Din hvala, a ne & quotsalh ding ding & quot. SALAH AD-DIN.

Drugo, ova tema ne govori o navodnoj dekadenciji carstva čije se stanovništvo većinom sastojalo od seljaka i robova - radi se o vrlo stvarnoj zabrani homoseksualnog seksa i/ili veza za koje sam pročitao da postoje u legionarskom elementu rimske vojske .

Posebno sam se nadao odgovoru nekoga vrlo upućenog, poput sylla1.

DIVUS IVLIVS

Nikada se nije znalo da su nebesa ljubazna prema onima koji zloupotrebljavaju korisničko ime Salah ad-Dina

Da se vratim na temu, u doba republikanaca homoseksualnost je bila nešto što se mrštilo u rimskom društvu, a kamoli u vojsci. Nije potrebno spominjati da je to bilo uvećano u legijama, a ja vjerujem da je bio ozbiljan prekršaj da je legionar uhvaćen u takvom činu. Međutim, za koja su pravila i propise u tom pogledu postojali, vjerojatno se može reći da su doista postavljeni u kamen pod Augustom kada je izvršio svoje opsežne reforme u rimskoj vojsci koje su je pretvorile u ono što doista zvuči kao uistinu bijedno zanimanje čak i više nego već je bilo.

Aleksandra

Elaric

Jednu stvar koju treba zapamtiti kada napadate Rimljane na nemoral, a takvu je da povijest nastoji češće i detaljnije bilježiti senzacionalno
nego dobroćudni i dosadni događaji.

Zamislite što bi netko mislio o Americi, nakon što je o nama saznao tek nakon što je vidio Fox News i skenirao najnovije političke romane i & quot; bio sam tamo u Bijeloj kući & quot; memoare i žrtvenu žrtvu, i skandale poput Tot Mom i OctoMom, aferu Gosselin i Tigrova djela ..

Ne bi imali pojma o redovnom životu prosječnog Amerikanca, odgajanju djece, poštenosti i discipliniranosti.

& Quotread & quot bi bio da je Amerika najnemoralnije i najzaostalije i najkorumpiranije društvo na svijetu.


Zabrana homoseksualnosti u rimskoj vojsci

Jednu stvar koju treba zapamtiti kada napadate Rimljane na nemoral, a takvu je da povijest nastoji češće i detaljnije bilježiti senzacionalno
nego dobroćudni i dosadni događaji.

Zamislite što bi netko mislio o Americi, nakon što je saznao za nas samo gledajući Fox News i skenirajući najnovije političke romane i & quot; bio sam tamo u Bijeloj kući & quot; memoare i žrtvenu žrtvu, i skandale poput Tot Mom i OctoMom, aferu Gosselin i Tigrova djela ..

Ne bi imali pojma o uobičajenom životu prosječnog Amerikanca, odgajanju djece, poštenosti i discipliniranosti.

& Quotread & quot bi bio da je Amerika najnemoralnije i najzaostalije i najkorumpiranije društvo na svijetu.

Okamido

Rasta

Alsoubani

Prvo, to bi bio Salah ad-Din hvala, a ne & quotsalh ding ding & quot. SALAH AD-DIN.

Drugo, ova tema ne govori o navodnoj dekadenciji carstva čije se stanovništvo većinom sastojalo od seljaka i robova - radi se o vrlo stvarnoj zabrani homoseksualnog seksa i/ili veza za koje sam pročitao da postoje u legionarskom elementu rimske vojske .

Posebno sam se nadao odgovoru nekoga vrlo upućenog, poput sylla1.

u najmanju ruku ja sam već imao incident sa HadleyH-om, ali hajde Salah ad-Din budi fin kao tvoj čovjek Salah

P.S samo se šalim s obojicom.

Rasta

Alsoubani

Rasta

Okamido

Slažem se s Rastom, jednostavno nisam mogao pronaći ništa što je izričito zabranjivalo Legije, a uopće nije bilo zabrane prije nego što je Konstancije II proglasio smrtnu kaznu za muškarca koji je preuzeo ulogu mladenke, što mi je Rasta potvrdio kao kodificirao Teodozije.

Također u potpunoj suglasnosti s izjavom o zabrani braka koja bi mogla stvoriti potkulturu i u Legijama.

Salah

Ne isključivo. Pretpostavljam da je to gotovo s obzirom na to da bi homoseksualni spolni odnos bio - barem nominalno - gadan zločin u Kršćanskom Carstvu. Ali vidio sam nekoliko spominjanja romansi/seksa između vojnika koji su bili ilegalni mnogo prije nego što je većina vojske postala kršćanska.

Mislim da se sjećam da sam čitao o zakonu o zabrani seksa u vojsci koji datira iz republikanskih vremena, ali nažalost ne mogu se sjetiti gdje.

Nedavno sam čitao izvrstan roman Harryja Sidebottoma Vatra na istoku - što je po mom mišljenju izuzetno dobro istraženo - a jedan od likova u njemu spomenuo je da su legionari koji su postupali po svojim požudama prema svojim suborcima podložni smaknuću. S obzirom na to koliko je ovaj roman bio dobro istražen, zaključio sam da je Sidebottom morao biti inspiriran povijesnim zakonom da to stavi u svoju knjigu.

Rasta

Ne isključivo. Pretpostavljam da je to gotovo s obzirom na to da bi homoseksualni seks bio - barem nominalno - gadan zločin u Kršćanskom Carstvu. Ali vidio sam nekoliko spominjanja romansi/seksa između vojnika koji su bili ilegalni mnogo prije nego što je većina vojske postala kršćanska.

Mislim da se sjećam da sam čitao o zakonu o zabrani seksa u vojsci koji datira iz republikanskih vremena, ali nažalost ne mogu se sjetiti gdje.

Nedavno sam čitao izvrstan roman Harryja Sidebottoma Vatra na istoku - što je po mom mišljenju izuzetno dobro istraženo - a jedan od likova u njemu spomenuo je da su legionari koji su postupali po svojim požudama prema svojim suborcima podložni smaknuću. S obzirom na to koliko je ovaj roman bio dobro istražen, zaključio sam da je Sidebottom morao biti inspiriran povijesnim zakonom da to stavi u svoju knjigu.


Heteroseksualna pedofilija u grčko-rimskim mitovima i legendama

Otmica žena Sabinki Nicolasa Poussina, prikaz rimskog mita u kojem je oteto najmanje 30 malodobnih Sabinjanki, Muzej umjetnosti Metropolitan

Budući da je standardna starost grčko-rimskih žena bila između 12 i 16 godina, pretpostavlja se da je većina popularnih, željnih žena u mitologiji bila prilično mlada, ponajviše Helena iz Troje. Na temelju različitih izvještaja Helanika iz Lezbosa i Diodora, imala je negdje između sedam i deset godina kada ju je oteo Tezej. Na temelju toga i opisa drugih grčko-rimskih djevojaka, pretpostavlja se da je otmica Sabinjanki bila otmica tinejdžerica. Otmicu su organizirali Romulus i njegovi ljudi, nedugo nakon osnivanja Rima. Novoosnovani grad je cvjetao, ali mu je nedostajala jedna bitna stvar: žene. Muškarci su osmislili plan za otmicu žena Sabine, susjednog stanovništva, tijekom njihovog festivala koji slavi ekvatera Neptuna. Mlade djevojke su otete i obećan im je zakonit brak i pravo na državljanstvo. Ova je priča utrla put tradicionalnim bračnim običajima u Rimu, gdje su žene, iako mlade i nevine, dobivale jednaka prava na državljanstvo i imovinu, baš kao i njihovi muževi.

Skulptura Venere i Adonisa Antonia Canove, Musee d’Art et d'Histoire, Ženeva

Iako je to minimalno, postoje dokazi da su žene sudjelovale u nekim seksualnim aktivnostima s maloljetnicima, iako to nije bilo mentorstvo ili slavna veza na način na koji je to bila pederastija. Jedan primjer govori o Afroditi (ili Veneri prema Rimljanima), božici ljubavi, koja se ludo zaljubljuje u smrtnog Adonisa. Iako je uobičajeno čuti da se “Adonis” u moderno doba odnosio na vezivanje snažnih muškaraca, u umjetnosti i pisanju često je prikazivan kao mladenački dječak bez brade. Bradatost je bila simbol muške odrasle dobi u grčko-rimskoj umjetnosti, pa viđenje Adonisa prikazanog kao golobradog i djetinjasto ukazuje na ideju da je doista bio adolescentni tinejdžer. Postojali su ženski kultovi posvećeni Adonisu koji je slavio Adoniju, festival vrlo tajnovitih rituala zbog kojih su se grčki muškarci, točnije Atena, osjećali sumnjičavo i inferiorno.


4 Julije Cezar & rsquos Posljednje riječi


Mnogi vjeruju da je, nakon smrti ubica, Julije Cezar izgovorio poznate riječi, & ldquoEt tu, Brute? & rdquo (& ldquoA ti, Brute? & rdquo) No kontroverzni diktator Rima i ljubitelj striženih frizura nije rekao ništa takvo. William Shakespeare izmislio je liniju za svoju izmišljenu verziju Cezara za recitiranje. Ali čak i u Shakespeareovoj predstavi & rsquos, & ldquoEt tu, Brute? & rdquo nije Caesar & rsquos posljednji redak. Caesar & rsquos zadnji redak u scenariju je zapravo & ldquoOnda jesen, Cezare. & Rdquo

Ali što je s pravim, povijesnim Julijem Cezarom? Čovjek s povijesnim činjenicama bio je viši sloj i dobro obrazovan. U starom Rimu to je značilo da bi Cezar znao grčki, mdašun, poput Barda, koji nije bio upoznat s jezikom. Jedini drevni pisac koji spominje posljednje riječi, koji ni sam nije bio Cezarov suvremenik, sugerira da je njegov život završio dahom grčkog jezika upućenog Brutu: & ldquoKai su teknon? & rdquo Međutim, & rsquos je moguće da je jednostavno ponavljao tračeve, budući da se izraz prevodi na & ldquoTi, također, moje dijete? & rdquo O Juliju Cezaru kružile su glasine, a jedna je glasina sugerirala da je Brutus bio Cezarovo kopile. Alternativno, iako manje poetično, Cezar je navodno navukao svoju togu preko glave dok su ga napadači uboli do smrti.


"Povijest Fellatio"

Napisala Annie Auguste
Objavljeno 22. svibnja 2000. u 12:16 (EDT)

Dionice

Prema nedavnim medijskim izvješćima, Amerikanci imaju oralni seks u alarmantno mlađoj dobi - i sa sve većom nonšalancijom. (Napomena: Oralni seks ovdje se odnosi isključivo na felatio.) Oralni seks prethodi i često zamjenjuje spolni odnos jer se smatra da nije obvezujući, brz i siguran. Nekoj djeci je to super posao, drugima je jeftino uzbuđenje. Odgojena u kulturi u kojoj se cijeni brzina, djeca, ne iznenađuje, traže trenutno zadovoljstvo putem oralnog seksa (djevojčica tako što trenutno ugađa dječaku, dječak sjedeći i uživajući u vožnji). Naizgled laka zapovijed nad seksualnim krajolikom partnera postiže se bez tereta odjeće, koitusa i ostatka neurednog posla. Pušenje je, u biti, novi joystick tinejdžerske seksualnosti.

Ukratko, ako je vjerovati današnjim sociolozima i kulturolozima, oralni seks postao je uobičajen. No povećana banalnost puhanja zbunjuje. Kad sam bio tinejdžer, u lošim ukusima, 70-ih godina diskoteke, fellatio je nešto u što si diplomirao. Ukorijenjene u velikom američkom bejzbolskom sportu, seksualne metafore moje generacije stavile su fellatio negdje nakon matične baze, daleko u udaljene ravnice vanjskog polja. Zapravo, preskakanje svih baza i izravni odlazak na fellatio bio je svojevrsni pokret rezerviran samo za nepristojne, granične delikvente, koji su uživali u mnoštvu razuzdanih i zabranjenih aktivnosti koje su ih učinile zvijezdama na svodu tinejdžerske nepromišljenosti.

Prvi udarac koji sam ikada dao (nakon što sam se metodično opipao po svim osnovama) bio je čin vjere. Nakon što sam napokon smislio kako ručno upravljati čudnim zaostalim organima svog dečka - kako mahati, manipulirati i rukovati njegovim raširenim, ispupčenim ružičastim vratilom za ljubav - sada sam imao zastrašujući zadatak da moram shvatiti kako to usmeno upravljati. Lizati? Sisati? Koristiti ruke? Kad bi samo tada postojale knjige s uputama koje postoje.

"Stavite obje ruke u položaj L oko dna osovine", kaže "Savjeti za seks za ravne žene od homoseksualca". "Polizajte cijeli vrh, a zatim jezikom obližite gore -dolje sa strana. Pokrivajući zube usnama i držeći usta napetim, klizite glavom unutra i vrhom i ravnim dijelom kliznite osjetljivo mjesto ispod jezikom. nastavite niz osovinu što dalje možete jednim potezom. " I ide dalje. Sadrži savjete o zanimljivostima poput bičevanja kuracima, hummerima i trnci, te savjete o tome kako disati. (Muškarci se mogu bojati kavernoznog tunela koji vodi do iskonske juhe maternice, ali žene riskiraju smrt začepljenjem.)

Očigledno je da čak i najrigorozniji napad koitusa blijedi u usporedbi s intimnošću felacija, barem za onog koji ga daje: gniježđenje lica u pljesnivoj, tijestovoj koži particijevih slabina, dajući svu snagu vašeg jezika, usana, zuba ( doista, cijelo vaše lice) nositi na natečenoj, moliteljskoj osovini koja tjera slani oteklina spermatozoida koji nose sjeme i izvire duboko iz ranjive mošnice ispupčene dlačicama i na kraju sudjeluje u konačnoj izmjeni tjelesnih tekućina. (Jer što bi moglo biti tjelesnije i, dobro, u vašem licu od gutanja sperme?) Sve je to mnogo složenije od jednostavnog čina koitusa, gdje ključ stane u paljenje i stvari se manje -više jednostavno dogode. Fellatio je težak rad, u svakom smislu te riječi.

Možda je istina da su se stavovi prema felaciju promijenili.Zloglasna mrlja koja je ostala na haljini Monice Lewinsky - koliko god željena i totemna postala u kontekstu najpoznatijeg pušenja u Americi - sugerira sterilnu, otrcanu svrsishodnost koja bi mogla odražavati opći trend u Americi. U nedavnom članku u New York Timesu o seksu tinejdžera, izvor je izvijestio da su djeca "'imala oralni seks 50 ili 60 puta. To im je poput poljupca za laku noć.' Doktor Levy-Warren nedavnu promjenu u tinejdžerskom felaciju naziva "spolom s dijelom tijela".

Ali generacijski nedostaci - poput carstava i ekonomskih preokreta - dolaze i odlaze. Kako primjećuje francuski pisac/profesor Thierry Leguay u svojoj (još nije prevedenoj na engleski) "Povijesti Fellatio", sve dok penis ima moć ugoditi, Fellatio vjerojatno neće biti izbrisan s liste bestselera svih vremena najomiljenijih muške radosti bilo kada u sljedećih tisućljeća ili dva.

Koji su najraniji tragovi felacija?

Poznati francuski paleontolog po imenu Yves Coppens sugerirao je da je slavna Lucy (prva prapovijesna žena) prakticirala neku vrstu "paleo-fellatio". No, prvi jasni pravi tragovi felacija su iz drevnog Egipta. Mnogi od zvjezdanijih primjera nalaze se u Britanskom muzeju, gdje nalazimo poznati mit o Ozirisu i Iris: Ozirisa je ubio njegov brat i izrezao ga na komade. Njegova sestra Iris sastavila je dijelove, ali slučajno je penis nedostajao. Umjetni penis napravljen je od gline, a Iris je "otpuhala" život u Ozirisa sisanjem. Postoje eksplicitne slike ovog mita.

Osim toga, Egipćanke su bile posebno poznate po svojoj seksualnoj snazi. Egipćanke su također navodno prve žene koje su koristile šminku.

Što je s drugim drevnim kulturama poput Kine ili Indije gdje imate Kama Sutru?

Doista, radi se o dvije druge drevne kulture koje su ritualizirale fellatio. Drevna Kina bila je slična Indiji utoliko što praktički nije bilo seksualnih cenzura ili tabua. No, u Indiji nalazimo Kama Sutru. Danas je Kama Sutra svedena na neku vrstu karikature seksualnog priručnika, ali zapravo je to knjiga posvećena umjetnosti ljubavi. Čitavo poglavlje u Kama Sutri posvećeno je činu koji se zove "auparishtaka", inače poznat kao "usmeni kongres". Usmeni kongres uključivao je osam izrazito deskriptivnih i polukodificiranih načina izvođenja felacija. Tu su i detaljna poglavlja o ugrizima, ogrebotinama i drugim aspektima estetike tijela.

Također pokrivate mnogo rimskog tla u svojoj knjizi.

Stari Rim bio je društvo vojnika, mačosa i silovatelja, a njihova percepcija felacija bila je zanimljiva. Praksa fellatio u starom Rimu percipirana je kao aktivna i pasivna: aktivna je zapravo bila osoba dobivanje fellatio. U ovom slučaju govorimo o vojniku, muškom muškarcu. Ona pasivna - obično žena ili robinja - bila je ta davanje fellatio ili, da se jasnije razumije, onaj primanje penis.

Danas je, naravno, obrnuto. Onoga tko daje fellatio doživljavamo kao aktivnog, a onoga koji ga prima kao pasivnog. No, u Rimu je davanje fellatio bilo pasivan čin, podanički čin. Na primjer - a to je vrlo jasno u rimskim tekstovima - da bi kaznio osobu koja je ukrala krumpir sa njegove njive, Rimljanin bi mogao obvezati tu osobu da mu da fellatio. Možda bi ustao, spustio hlače i rekao: "Sada ćete kleknuti i uzeti ga u usta." Onaj od koga se tražilo da daje felaciju bio je pasivan, onaj koji se suprotstavljao hrabrosti muškosti. Zanimljiva je rimska percepcija.

[Ponovno] neke aspekte rimske ideje nalazimo u određenim kulturama koje polako nestaju, na primjer, u Novoj Gvineji. Postoje rituali inicijacije za mlade koji uključuju vježbanje felacija na odraslima i unošenje sperme - sperme koja se, naravno, smatra vitalnim, dragocjenim resursom. To nisu homoseksualne zajednice. Naprotiv, ritual felatio provodi se kako bi muškarci stekli snažne, aktivne, mačo vrijednosti u društvu u kojem su žene potpuno podložne i dominiraju.

Inke su bile iste. Postoje tragovi njihove keramike koji ukazuju na to da je, poput Nove Gvineje, felatio bio praksa po uzoru na dominaciju i moć.

Zapadnoeuropska kultura nije nužno ritualizirala fellatio, ali bilo je to doba kada je bila mnogo otvorenije slobodoumnija nego danas.

Da, čak i u zapadnoj kulturi koja seže u 18. stoljeće. U Francuskoj u 18. stoljeću viši kler živio je prema načelima koja su bila slična rimskim vremenima. Imali ste svoju kapelu, svoj dvorac, svoju ženu i onda sve svoje ljubavnice. Tako su živjeli i biskupi. U Parizu iz 18. stoljeća živjelo je 600.000 stanovnika, s 30.000 evidentiranih prostitutki. To je ogromno. Ogromno. U Palais Royalu pronađeno je 50.000 malih knjižica iz 18. stoljeća koje su bile mini imenici prostitutki i njihovih specijaliteta. Može se pretpostaviti da je fellatio ovdje bio osnovna namirnica.

Očito je crkva imala značajnu ulogu u osudi felacija.

Još u 19. stoljeću seksualni užitak i svaki odnos koji nije vodio izravno do razmnožavanja - čak ni unutar strukture tradicionalnog braka - bili su smrtni grijesi. Dakle, fellatio je bio i ostao u određenoj mjeri tabu. Jedina seksualna aktivnost koju je odobrila Katolička crkva je koitus u strogu svrhu razmnožavanja. U 19. stoljeću postojao je i odnos između religije i medicine koji se okupio pod općim okriljem onanizma. Zapravo je sve palo pod okrilje onanizma: felatio, maženje, lezbijstvo, masturbacija. Bilo je svećenika koji su također bili liječnici, a mnogi od njih napisali su opširne opise apokaliptičnih stvari koje bi se mogle dogoditi svakome tko prakticira bilo koji oblik onanizma.

To je slično shvaćanjima o obrezivanju još u viktorijansko doba u Americi. Liječnici i vjerski dužnosnici kožicu su povezivali s masturbacijom, što je pak bilo povezano s užasnim fizičkim i mentalnim poremećajima. Tu nalazimo korijene sustavnog obrezivanja u Americi. Ovdje nema velike razlike između dvije kulture.

Što je sa zemljama u kojima žene imaju malo - ili manje - društvenih sloboda od suvremenih zapadnih žena? Islamske zemlje, na primjer.

Islam dijeli zajedničko stajalište s judeo-kršćanskim društvima u tome što je felatio djelomično osuđen jer nije izravno povezan s činom rađanja. U tradicionalnim islamskim kulturama - kao i u crnim afričkim kulturama - postoji tabu povezan s ustima. Usta su "čisti organ", to je organ izgovorene riječi, istine. U ovom svjetlu Fellatio prlja usta.

U svojoj knjizi sugerišete da je to razlog zašto islamski veo prekriva usta.

Naravno. Neposredna analogija postoji upravo u riječi "usne" između rodnice i usta. Ta je analogija danas očito previše iskorištena. Fellatio seksualizira usta, čini usta spolnim organom sam po sebi. Uostalom, postoji nekoliko stvari koje sugeriraju više od visoko izmišljenih usta. Islamski veo se može kritizirati, ali iza toga postoji logika. Ono što se skriva djelomično je sve što je intimno.

Postoje i kulture koje uopće ne prakticiraju fellatio.

Da, na primjer, kultura Inuita. Fellatio je nešto što im oduzima snagu, što ih potencijalno može oslabiti. Imaju važnije stvari za raditi, poput lova na tuljana. U kulturi u kojoj usta nisu seksualni objekt - ne treba zaboraviti da se Eskimi ljube nosom - felacio je tabu. Zanimljivo je da, prema francuskom antropologu Jean Malaurie, Eskimi imaju izuzetno miran seks. Eskimski orgazam se jedva čuje. U zajedničkom igluu drugi rijetko doživljavaju vođenje ljubavi.

Kada je fellatio postao sam za sebe čin?

Teško je to reći, ali sa sigurnošću se može pretpostaviti da je felatio kao suvremeni fenomen zauzeo središnje mjesto kao čin za sebe kada je počeo zauzimati istaknuto mjesto u filmovima s ocjenom X. "Duboko grlo" i Linda Lovelace imale su mnogo veze s tim što su fellatio učinili gotovo kulturnim klišem i oštarim.

Dotičete se samo lagano Freuda i njegovih stavova o felaciju.

Postoji toliko ogromna količina literature koju je napisao i o Freudu - i tako je lako nasjesti na određene floskule - da sam ovdje bio oprezan. Freud je očito potrošio mnogo energije na opisivanje naše oralne, analne i genitalne faze, ali bilo bi grubo pojednostavljenje reći da su ljudi koji puno puše ili se jako bave oralnim seksom zaglavili u oralnoj fazi. Freud ne govori izravno puno o tome. On ga doziva, ali brzo prelazi preko teme. Naravno da je čuo za fellatio tijekom liječenja pacijenata, ali nikada nije povukao određenu teoriju koja se odnosi na oralnu fazu u našem razvoju. To je donekle paradoks. Nisam psihoanalitičar pa ne želim ovdje davati sveobuhvatne komentare.

Bilo je govora o tome da tinejdžeri u Americi imaju oralni seks u sve mlađoj dobi i sa sve većom ležernošću. Čini se da je to sasvim suprotno od onoga kako se to doživljava u Francuskoj, gdje se fellatio smatra intimnijim od vođenja ljubavi. Čemu pripisujete ove posebne kulturne razlike?

Moramo paziti da ovdje ne generaliziramo i stereotipiziramo. No, na određenoj razini Monica Lewinsky postala je simbol za nas. Izvodila je fellatio, pričala o tome, zarađivala na tome. U njezinom miljeu ljudi se bave površnim seksom koji ne čine niti se sami upuštaju. Ne radi se o vođenju ljubavi. U Francuskoj smo više Mediteranci i ne shvaćamo olako ove stvari. Nikada nećete pronaći Francuskinju Monicu Lewinsky. Izvodila je najunosniji udarac u povijesti čovječanstva.

Malo je vjerojatno da je Lewinsky razmišljala o povijesnim ili financijskim posljedicama rušenja predsjednice dok je to radila.

Možda i nije, ali kasnije je očito profitirala. Ako je Lewinsky simbol bilo čega, ona je simbol američkog odnosa prema novcu i seksu.

Citirate nekoliko anketa u svojoj knjizi. Jedna od njih sugerira da samo 32 posto žena daje fellatio iz zadovoljstva, a preostale otprilike dvije trećine to čine kao obvezu.

Jasno je da određeni broj žena felacio smatra nasilnim. Neki to u potpunosti odbijaju. Smatraju da je to ponižavajuće, osobito držanje uključeno u obavljanje oralnog seksa. Određene žene, s druge strane, smatraju to intimnom razmjenom, darom.

Ovo me podsjeća na još jedno istraživanje koje citirate u svojoj knjizi. Francusko izvješće iz 1993. pod nazivom "Rapport Spira-Bajos" pokazalo je da je većina žena koje izvode fellatio obrazovane žene s određenom razinom društvenog statusa. Činilo se da otkriva neku vrstu društvene hijerarhije oko felacija.

Da, mislim da je to neosporno. Žene koje su sudjelovale u određenim društvenim pokretima - oslobađanje žena, pravo na pobačaj, pilule itd. - najsklonije su istraživanju svoje seksualnosti i stoga imaju utjecaj na seksualnu praksu na određenoj razini. I te su žene obično obrazovanije, svjesnije, imaju određenu razinu postignuća u svom životu. Ideja o sladostrasnoj bundini tipa seoske farme doista je više fantazija nego stvarnost.

Postoji i velika razlika u percepciji/stvarnosti između onoga što nam govore podaci u anketi i slika. Slike u, na primjer, pornografiji. Postoji oko 15 država u Americi koje su kriminalizirale fellatio, a ipak je Amerika daleko najveći proizvođač pornografije na svijetu. Znatiželjno za takozvanu puritansku zemlju.

Doista. Pornografsko kino je američki posao. U Europi se vrlo malo toga događa. Amerika proizvodi astronomsku količinu pornografskog materijala, a gotovo sva ona uvijek sadrži felacio.

Jesu li ljudska bića jedini sisavci koji prakticiraju fellatio?

Postoje određeni mužjaci čimpanzi koji ližu svoje ženke, ali to se naravno naziva kunilingus, i čini se kao čin higijene i igre koliko i izraz urođenog spolnog užitka. To svakako nije čin sam po sebi. Dok životinje imaju nevjerojatno bogat i složen spolni život, mi ljudi smo jedinstveni. Što se fellatioa tiče, barem kao spolni čin za sebe, mi smo ljudska bića sami u životinjskom carstvu.


Rimsko pravo i zabrana 'pasivne' homoseksualnosti - povijest

Justinijan I: Roman 77 [538] i Roman 141 [544 CE]

Postojalo je ranije rimsko zakonodavstvo protiv homoseksualnih činova. Bilo je sjenovito Lex Scantinia navodno usvojen u ranoj Republici protiv homoseksualnih aktivnosti, ali čini se da je imao mali učinak. Svakako u kasnoj republici/ranom carstvu zakon se nije primjenjivao, a društveni stavovi nisu osuđivali homoseksualni seks (iako su & quotpasivne & quot; seksualne uloge za muškarce bile prezirane). Za homoseksualne prostitutke doista je uveden porez. U kasnijem carskom razdoblju pravni komentatori proširili su Lex Julia de adulteris (izvorno oko 17. pr. Kr.) kako bi obuhvatio prvo kazneno djelo protiv dječaka, a zatim, moguće, i sve muške homoseksualne prakse

U Instituti od Corpus Juris Civilis [koji je stupio na snagu 30. prosinca 533.] sažeo je pravna mišljenja:

Instituti IV. xviii .4: U kaznenim predmetima javni progon se vodi prema različitim zakonima, uključujući Lex Julia de adulteris, & quot;#133koje kažnjava smrću (gladio), ne samo one koji krše tuđe brakove, već i one koji se usude počiniti djela podle požude s [ostali] muškarci (qui cim masculis nefandum libidinem exercere audent). & quot

Imajte na umu da se ovim ne samo da se zakon proširuje na homoseksualne radnje, već se smrtna kazna proširuje i na preljub, koji nije bio dio izvornog zakona.

Kršćanski carevi nastavili su ubirati porez na prostitutke do vremena Anastazija (vladao u Carigradu - 491-581). No, postoje povremeni zakoni koji su izgleda bili usmjereni protiv homoseksualnosti.

Protiv istospolnih brakova?

16. prosinca 342. godine Konstancije i Konstans donijeli su zakon (zapravo donijeli pravnu odluku) koji je uključen u kasniji Teodozijski zakonik:

O značenju ovog zakona žestoko se raspravljalo. Neki su tvrdili da to ukazuje na prethodni pravni status istospolnih brakova [John Boswell], drugi da "brak u braku" jednostavno znači "seksualno se dati", a drugi da se odnosi na određeni pravni slučaj.

Jasniji zakon izdali su Valentinijan II., Teodozije i Arkadije 6. kolovoza 390. Također je sačuvan u Teodozijanu:

Cod.Theod. IX. Vii. 6: Sve osobe koje imaju sramotan običaj osuđivati ​​muško tijelo, djelujući kao dio žene prema patnji izvanzemaljskog spola (jer se čini da se ne razlikuju od žena), iskorjenjivat će zločin ove vrste osvećujući plamen pred očima ljudi.

Formulacija je nejasna - je li upućena na primjer pasivnim partnerima ili & quotodomistima & quot? - ali stav je jasan. Opet je manje jasno da se to ikada primjenjivalo, a, kako je navedeno, i dalje se ubirao porez na dječačke prostitutke. Ipak, ovo je početak kazne ili spaljivanja koje je trebalo primijeniti u područjima u kojima je vrijedilo rimsko pravo. .

Čini se da se s Justinijanom situacija mijenja. Prvo imamo povijesne izvještaje u Prokopija i Malale koji ukazuju na to da je bilo aktivnog progona nekih homoseksualaca. Drugo, Justinijanova zakonodavna aktivnost bila je ustrajna. Prvo je postojala strogost Corpus Juris Civilis od 533. Još je važnije da je Justinijan izdao dva "romana" usmjerena protiv homoseksualnih aktivnosti. Zbog Justinijanove slave kao zakonodavca oni su bili naširoko čitani i bili su utjecajni. Ali također se kvalitativno razlikuju od ranijih zakona: podjednako se tiču ​​miješanja moralizma sa strogošću i ekstremne kazne. Iako su pravne odredbe protiv homoseksualnih aktivnosti [Bailey 80, misli da se prvenstveno tiče korupcije dječaka i muške prostitucije] zadržane u kasnijim bizantskim pravnim kodeksima, postoji mnogo manje dokaza da su se ti zakoni primjenjivali u praksi, osobito u kasnijim godinama Bizantsko carstvo .. [Vidi bibliografiju u prilogu, osobito Laiou ..]

NOVEL 77 [358 CE] [relevantni odlomci]

… budući da su neki ljudi, zarobljeni dijaboličkim poticanjem među sobom na najgnusnije požude, i ponašaju se suprotno prirodi: naređujemo im da uzmu k srcu strah od Boga i sud koji će doći, te da se suzdrže od takvih đavolskih i nezakonitih požuda , kako ih ne bi posjetio pravedni Božji gnjev zbog ovih bezbožnih djela, pa su gradovi propali sa svim svojim stanovnicima. Jer Sveto pismo nas uči da su zbog sličnog nečastivog ponašanja gradovi doista propali, zajedno sa svim ljudima u njima.

#1: [slijedi odjeljak koji osuđuje različita bogohuljenja - zaklinjanje Božjom dlakom ili & quotby Božju glavu & quot]…Zato zbog takvih zločina [nije jasno znače li to i bogohuljenja ili homoseksualne prakse] postoje gladi, potresi i kuge pa stoga opominjemo ljude da se suzdrže od gore navedenih nezakonitih djela, kako ne bi izgubili dušu. No ako se nakon ove naše opomene ustanovi da ustraju u takvim uvredama, najprije se učine nedostojnima Božjeg milosrđa, a zatim su podvrgnuti kazni koju propisuje zakon.

#2: Jer naređujemo tom najslavnijem prefektu glavnog grada da uhiti one koji ustraju u gore navedenim bezakonim i bezbožnim djelima [ovo se mora odnositi na homoseksualne i bogohulne radnje] nakon što smo ih upozorili i da im nanesemo krajnje kazne, kako grad i država ne bi mogli nanijeti štetu zbog takvog opakog djela. A ako se nakon ovog našeg upozorenja i pronađe oni koji su prikrili svoj zločin, Gospodin Bog će ih isto tako osuditi. A ako najslavniji župan pronađe nekoga tko je počinio takvo djelo. I propustit će ih kazniti prema vanjskim zakonima, prvo će biti odgovoran za Božji sud, a izazvat će i naše ogorčenje.

[trans. u Derrick Sherwin Bailey, Homoseksualnost i zapadnjačka kršćanska tradicija, (London: Longmans, Green, 1955.), 73-74]

ROMAN 141 [344 CE] [dovršeno]

Preambula: Premda nam uvijek treba Božja dobrota i dobrota, ipak je to posebno u ovom trenutku, kada smo ga na razne načine izazivali bijes zbog mnoštva naših grijeha. I premda nas je upozorio i jasno nam pokazao što zaslužujemo zbog naših uvreda, ipak je prema nama djelovao milosrdno i, čekajući našu pokajnicu, svoj je gnjev zadržao za druga vremena - jer mu & quotta nije zadovoljstvo u smrti opakih, ali da su se zli okrenuli s puta uživo & quot.Stoga nije u redu da svi trebamo prezirati obilnu Božju dobrotu, strpljivost i dugotrpljivu dobrotu i, otvrdnuvši svoje srce i odvraćajući se od pokore, trebali bismo si navaliti gnjev u dan gnjeva. Umjesto toga, trebali bismo se suzdržati od svih podlih briga i djela - a posebno se to odnosi na one koji su propali zbog tog odvratnog i pokvarenog ponašanja koje je Bog zasluženo mrzio. Govorimo o prljavštini muškaraca (de stupro masculorum) što se neki ljudi svetogrdno i bezbožno usude pokušati, čineći podle radnje s drugim ljudima.

#1: Jer, poučeni Svetim pismom, znamo da je Bog donio pravednu presudu onima koji su živjeli u Sodomi, upravo zbog tog ludila snošaja, tako da ta zemlja i dan danas gori neugasivom vatrom. Time nas Bog uči kako bismo pomoću zakona spriječili takvu neugodnu sudbinu. Opet znamo što blaženi apostol kaže o takvim stvarima i koje zakone naša država donosi. Zbog toga svima koji se žele bojati Boga priliči da se suzdrže od ponašanja tako poniznog i zločinačkog da ne smatramo da su ga počinile čak i brutalne zvijeri. Neka se oni koji nisu sudjelovali u takvim radnjama ubuduće suzdrže. Ali što se tiče onih koje je ova vrsta bolesti zahvatila, neka ne samo da prestanu griješiti u budućnosti, nego neka i dostojno učine pokoru, pa padnu pred Boga i odreknu se svoje kuge [u ispovijedi] blaženom patrijarhu neka razumiju razlog ove optužbe i, kako je napisano, donose plodove pokajanja. Neka nas, dakle, milosrdni Bog, u obilju sažaljenja, učini vrijednima svog blagoslova, da mu svi zahvalimo na spasenju pokajnika, za koje smo sada zatražili [da se pokore] kako bi i suci mogli pratiti naše djelovanje, [time] pomirivši se sa Bogom koji je pravedno ljut na nas. I mi također, mudro i razborito poštujući sveto doba, molimo Boga milosrdnim da se oni koji su bili zagađeni prljavštinom ovog pokvarenog ponašanja trude za pokoru. Zatim objavljujemo svima koji su svjesni da su počinili bilo kakav takav grijeh, da osim ako ne odustanu i, odreknuvši se ga se (u ispovijedi) pred blaženim patrijarhom, pobrinu se za njihovo spasenje, umirujući Boga tijekom svetog doba za takva bezbožna djela , donijet će si strože kazne, iako se po drugim točkama smatraju krivima bez krivnje. Jer neće doći do opuštanja ispitivanja i ispravljanja što se tiče ove stvari, niti će se s njima postupati neoprezno koji se ne pokore u vrijeme svetog doba ili koji ustraju u takvom bezobzirnom ponašanju. Da ne bismo, ako smo nemarni, pobudili Božji gnjev protiv nas. Ako, kao da smo zaslijepili oči, previdimo takvo bezbožno i zabranjeno ponašanje, mogli bismo izazvati dobrog Boga na ljutnju i nanijeti propast svima - sudbinu koja bi bila zaslužena.

[trans. u Derrick Sherwin Bailey, Homoseksualnost i zapadnjačka kršćanska tradicija, (London: Longmans, Green, 1955.), 74-75]

Može se primijetiti da su se ti romani, iako je Justinijan očito bio zabrinut zbog homoseksualnosti nemoj, kako Bailey ističe, stvoriti novi zločin ili izreći nove kazne Corpus Juris Civilis . Zapravo, to su više opomene nego zakoni, a odnose se na lokalne prilike i godišnja doba.

Bailey primjećuje da takozvani "križarski rat" kršćanskih careva protiv homoseksualaca nije bio ništa slično. Kasnorimski poganski odvjetnici već su primijenili Lex Julia za homoseksualne činove iznosi broj dekreta koje su izdali kršćanski carevi četiri u dvjestogodišnjem razdoblju, a od njih su dvije Justinijanove zabrinute za pokoru koliko i za kaznu [Bailey 79-81]. Implikacije ovog gledišta na razumijevanje homoseksualnosti u bizantskom društvu zapravo nisu istražene.

Paul Halsall, travanj 1997

Bailey, Derrick S., Homoseksualnost i zapadnjačka kršćanska tradicija, (London: Longmans, Green, 1955.prikaz Hamden, Ct .: Archon/Shoestring Press, 1975.)

Beck, Hans-Georg, Byzantinisches Erotikon: Orthodoxie-Literatur- Gesellschaft, (München: 1983.)

Boswell, John, Kršćanstvo, društvena tolerancija i homoseksualnost, (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1980), esp. 137-66 (prikaz, stručni)

Boswell, John, Istospolne zajednice u predmodernoj Europi, (New York: Villard, 1994.)

Brooten, Bernardette J, Ljubav među ženama: rani kršćanski odgovori na ženski homoerotizam, (Chicago: University of Chicago Press, 1996.)

Bullough, Vern L., Seksualna varijacija u društvu i povijesti, (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1976.)
vidi 12. poglavlje: Bizant i istočno pravoslavno kršćanstvo.

Dalla, Danilo. & quotUbi Venera mutatur & quot: omosessualit & agrave e diritto nel mondo romano. (Milano, 1987.)

Galatariotou, Catia, & quot; Svete žene i vještice: aspekti bizantskih koncepcija spola & quot, Bizantinska i novovjekovna grkologija 9 (1984/85), 55-94

Galatariotou, Catia, & "bizantska Ktetorika Typika: Usporedna studija" Revue des & eacutetudes byzantins 45 (1987), 77- 138

Galatariotou, Catia, & quotEros i Thanatos & quot, Bizantinska i novovjekovna grkologija 13 (1989), 95-137
esp. p. 105, 117-124

Jenkins, Romilly J.H., & "Portret Mihaela III. Konstantina VII.", U Bilten de las klasa Des Lettres et des Sciences morales et politiques, Acad & eacutemie Royale de Belgique, 5e s & eacuterie, XXXIV, (1948), 71-77

Koukales, P, Privatni život Bizantinaca
Byzantinon bios kai politismos 8 svezaka, (Atena: Institut Francais, 1947.-57.) (Na suvremenom grčkom). Svezak IV., 505.-39. O homoseksualnosti: NB ponekad se naziva i Vie et Civilization Byzantines - provjerite francuski prijevod.

Laiou, Angeliki, Brak, Amour et parent & eacute & agrave Byzance aux XIe-XIIIe si & egravecles, (Pariz: De Boccard, 1992.)
str. 74 i dalje. Sadrži jednu od najvažnijih suvremenih analiza bizantske homoseksualnosti.

Levin, Eve, Seks i društvo u svijetu pravoslavnih robova, 900-1700, (Ithaca i London: Cornell University Press, 1989.)

Mullet, Margaret, & quotByzantium: A Friendly Society? & Quot, Prošlost i sadašnjost 118 (1988), str. 3-23
str. 11 o homoseksualnosti.

Pitsakes, Konstantinos, & quotHe's ton homophylophilon ste Byzantine Koinia & quot u Chrysa A. Maltezou, ur., Praktika Hemeridas: Hoi Peridoriako sto Byzantio, (Atena: 1993.), 171-269
Veliki članak na modernom grčkom.

Ringrose, Kathryn, & quotŽivot u sjeni: Eunuhi i rod u Bizantu & quot, u Gilbert Herdt, ur., Treći spol, treći spol, (New York: Zone, 1994.), 85-110

Troianos, Spyros i & quotKirchliche und weltliches Rechtsquellen zur Homosexualit & aumlt in Byzanz & quot, Jahrbuch des & Oumlst. Byzantinistik 39 (1989), 29-48
& quot; Crkveni i svjetovni pravni izvori o homoseksualnosti u Bizantu & quot. Vitalan sažetak.

Zymaris, Nicholas & quot; Obred `duhovnog bratstva ', homoseksualnosti i pravoslavne crkve & quot, Axios (Svibanj 1984.), 6-8

The Projekt izvornih knjiga internetske povijesti nalazi se na Odsjeku za povijest Sveučilišta Fordham u New Yorku. Internetski srednjovjekovni izvornik i ostale srednjovjekovne komponente projekta nalaze se u Sveučilištu za srednjovjekovne studije Sveučilišta Fordham. IHSP prepoznaje doprinos Sveučilišta Fordham, Povijesnog odjela Sveučilišta Fordham i Centra za srednjovjekovne studije Fordham u pružanju web prostora i poslužiteljska podrška za projekt. IHSP je projekt neovisan o Sveučilištu Fordham. Iako IHSP nastoji slijediti sve važeće zakone o autorskim pravima, Sveučilište Fordham nije institucionalni vlasnik i ne snosi odgovornost kao rezultat bilo koje pravne radnje.

& kopiraj Koncept i dizajn web stranice: Paul Halsall izrađen 26. siječnja 1996.: posljednja revizija 20. siječnja 2021. [CV]


Gledaj video: Trenutak Istine - OTKRIO DA JE HOMOSEKSUALAC (Siječanj 2022).