Informacija

Kultura starog Egipta

Kultura starog Egipta


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Staroegipatska kultura doživjela je procvat između c. 6000. godine prije Krista s usponom tehnologije (što je dokazano u staklenim pločama od fajansa) i 30. godine prije Krista sa smrću Kleopatre VII, posljednjeg ptolomejskog vladara Egipta. Danas je poznat po velikim spomenicima koji su slavili trijumfe vladara i častili bogove zemlje.

Kultura se često pogrešno shvaća kao opsjednuta smrću, ali da je to bilo tako, malo je vjerojatno da bi ostavila značajan dojam koji je ostavila na druge drevne kulture poput Grčke i Rima. Egipatska kultura je, zapravo, životno potvrđivala, kako piše učenjak Salima Ikram:

Sudeći prema broju grobnica i mumija koje su stari Egipćani ostavili za sobom, može se oprostiti mišljenje da su bili opsjednuti smrću. Međutim, to nije tako. Egipćani su bili opsjednuti životom i njegovim nastavkom, a ne morbidnom fascinacijom smrću. Grobnice, mrtvački hramovi i mumije koje su proizveli bili su slavlje života i sredstvo za nastavak vječnosti ... Za Egipćane, kao i za druge kulture, smrt je bila dio životnog puta, sa smrću koja je označila prijelaz ili transformaciju nakon koji se život nastavio u drugom obliku, duhovnom, a ne tjelesnom. (ix)

Ta strast prema životu probudila je u starim Egipćanima veliku ljubav prema svojoj zemlji jer se smatralo da ne može postojati bolje mjesto na zemlji na kojem bi mogli uživati. Dok su niže klase u Egiptu, kao i drugdje, preživljavale mnogo manje od imućnijih, čini se da su i dalje cijenile život na isti način kao i bogatiji građani. To je ilustrirano konceptom zahvalnosti i ritualom poznatim kao Pet darova Hathor -a u kojem su siromašni radnici bili potaknuti da gledaju prste svoje lijeve ruke (ruku koju su svakodnevno pružali za žetvu poljskih usjeva) i razmotrili pet stvari na kojima su im u životu bili najviše zahvalni. Nezahvalnost se smatrala 'grijehom na vratima' jer je dovela do svih drugih vrsta negativnog razmišljanja i rezultirajućeg ponašanja. Primijećeno je da se jednom osjećao nezahvalnim, a onda se mogao dodatno upuštati u loše ponašanje. Hathorski kult bio je vrlo popularan u Egiptu, među svim klasama, i utjelovljuje primarnu važnost zahvalnosti u egipatskoj kulturi.

Religija u starom Egiptu

Religija je bila sastavni dio svakodnevnog života svakog Egipćana. Kao i kod naroda Mezopotamije, Egipćani su se smatrali suradnicima s bogovima, ali s važnom razlikom: dok su mezopotamski narodi vjerovali da moraju surađivati ​​sa svojim bogovima kako bi spriječili ponavljanje izvornog stanja kaosa, Egipćani su razumjeli svoje bogovi su već ispunili tu svrhu, a ljudska je dužnost bila slaviti tu činjenicu i zahvaljivati ​​na njoj. Takozvana 'egipatska mitologija' bila je u davna vremena jednako vjerodostojna struktura kao i svaka prihvaćena religija u današnje vrijeme.

Egipatska religija učila je ljude da u početku nije bilo ničega osim kaotičnih vrtložnih voda iz kojih se uzdizalo malo brdo poznato kao ben-ben. Na vrhu ovog brda stajao je veliki bog Atum koji je stvorio stvaranje stvaranjem oslanjajući se na moć Heke, boga magije. Smatralo se da je Heka prethodio stvaranju i bila je energija koja je bogovima dopuštala obavljanje njihovih dužnosti. Magija je obavijestila cijelu civilizaciju, a Heka je bio izvor ove kreativne, održive, vječne moći.

Volite povijest?

Prijavite se za naš besplatni tjedni bilten putem e -pošte!

Ime pojedinca smatralo se tako važnim da se pravo ime Egipćanina cijeloga života držalo u tajnosti, a jedno je bilo poznato pod nadimkom.

U drugoj verziji mita, Atum stvara svijet najprije oblikujući Ptaha, boga stvoritelja koji zatim obavlja stvarni posao. Druga varijanta ove priče je da se Ptah prvi put pojavio i stvorio Atum. Druga, detaljnija verzija priče o stvaranju ima Atuma koji se pari sa svojom sjenom kako bi stvorio Shu (zrak) i Tefnut (vlaga) koji potom nastavljaju rađati svijet i druge bogove.

Iz ovog izvornog čina stvaralačke energije proizašao je sav poznati svijet i svemir. Podrazumijevalo se da su ljudska bića važan aspekt stvaranja bogova i da je svaka ljudska duša vječna kao i božanstva koja su poštovali. Smrt nije bila kraj života, već ponovno spajanje individualne duše s vječnim područjem iz kojeg je došla.

Egipatski pojam duše smatrao je da se sastoji od devet dijelova:

  • Khat bilo fizičko tijelo
  • Ka nečiji dvostruki oblik
  • Ba je bio ptičji aspekt ljudske glave koji je mogao juriti između zemlje i neba
  • Shuyet bio sjenčanstvo
  • Akh bilo je besmrtno, preobraženo ja
  • Sahu i Sechem aspekti su bili Akh
  • Ab bilo srce, izvor dobra i zla
  • Ren bilo nečije tajno ime.

Ime pojedinca smatralo se toliko važnim da se pravo ime Egipćanina cijeloga života držalo u tajnosti, a jedno je bilo poznato pod nadimkom. Poznavanje pravog imena neke osobe dalo je jednoj čarobnoj moći nad tom osobom, a to je jedan od razloga zašto su vladari Egipta uzeli drugo ime po stupanju na prijestolje; to nije bilo samo simboličko povezivanje s drugim uspješnim faraonom, već i oblik zaštite kako bi se osigurala vlastita sigurnost i pomoglo zajamčiti bezbrižno putovanje u vječnost kad se završi život na zemlji. Prema povjesničarki Margaret Bunson:

Vječnost je bilo beskrajno razdoblje postojanja koje se nijedan Egipćanin nije trebao bojati. Izraz 'Odlazak na nečije Ka' (astralno biće) koristio se u svakom dobu za izražavanje umiranja. Hijeroglif za leš preveden je kao "sudjelovanje u vječnom životu". Grobnica je bila 'Vila vječnosti', a mrtvi su bili Akh, preobraženi duh. (86)

Čuvena egipatska mumija (čije ime dolazi od perzijskih i arapskih riječi za "vosak" i "bitumen", muum i mumija) stvoreno je za očuvanje fizičkog tijela pojedinca (Khat) bez kojih duša ne bi mogla postići besmrtnost. Kao što je Khat i Ka nastale su u isto vrijeme, Ka ne bi mogao otputovati na Polje trske da mu nedostaje fizička komponenta na zemlji. Bogovi koji su oblikovali dušu i stvorili svijet stalno su nadzirali narod Egipta i čuli i odgovorili na njihove molbe. Poznati primjer za to je kada je Ramzes II bio okružen svojim neprijateljima u bitci kod Kadeša (1274. pr. Kr.) I, pozivajući boga Amona u pomoć, pronašao je snagu da se probije do sigurnog mjesta. Međutim, ima mnogo daleko manje dramatičnih primjera zabilježenih na zidovima hrama, steli i na ulomcima papirusa.

Kulturni napredak i svakodnevni život

Papirus (od kojeg potječe engleska riječ "papir") bio je samo jedan od tehnoloških napretka drevne egipatske kulture. Egipćani su također bili odgovorni za razvoj rampe i poluge i geometrije za potrebe izgradnje, napretka u matematici i astronomiji (također se koristi u građevinarstvu kao primjer u položajima i mjestima piramida i određenih hramova, poput Abu Simbela), poboljšanja u navodnjavanje i poljoprivreda (možda naučeno od Mezopotamca), brodogradnja i aerodinamika (koju su vjerojatno uveli Feničani) kotač (u Egipat su ga donijeli Hiksosi) i medicina.

Ginekološki papirus Kahun (oko 1800. pne.) Rana je rasprava o zdravstvenim pitanjima žena i kontracepciji, a papirus Edwina Smitha (oko 1600. pne.) Najstarije je djelo o kirurškim tehnikama. Stomatologija se naširoko koristila, a Egipćani su zaslužni za izum paste, zubne četkice, čačkalice, pa čak i kovnica za dah. Oni su stvorili kuglački sport i poboljšali kuhanje piva kako se prvi put prakticiralo u Mezopotamiji. Egipćani nisu, međutim, izumili pivo. Ova popularna fikcija Egipćana kao prvih pivara proizlazi iz činjenice da je egipatsko pivo više nalikovalo suvremenom pivu nego ono Mezopotamca.

Obrada stakla, metalurgija u bronci i zlatu i namještaj bili su drugi napredak kulture, a egipatska umjetnost i arhitektura u svijetu su poznate po preciznosti i ljepoti. Osobna higijena i izgled bili su visoko cijenjeni, a Egipćani su se redovito kupali, mirisali parfemom i tamjanom i stvarali kozmetiku koju su koristili i muškarci i žene. Praksu brijanja izmislili su Egipćani kao i periku i četku za kosu.

U svakodnevnom životu Egipćani izgledaju malo drugačije od drugih drevnih kultura. Poput ljudi iz Mezopotamije, Indije, Kine i Grčke, oni su uglavnom živjeli u skromnim domovima, uzgajali obitelji i uživali u slobodnom vremenu. Značajna razlika između egipatske kulture i kulture drugih zemalja bila je u tome što su Egipćani vjerovali da je ta zemlja blisko vezana za njihovo osobno spasenje i imali su dubok strah od umiranja izvan granica Egipta. Oni koji su služili svoju zemlju u vojsci, ili oni koji su putovali za život, osigurali su da se njihova tijela vrate u Egipat ako budu ubijena. Smatralo se da je plodna, tamna zemlja delte rijeke Nil jedino područje koje su bogovi posvetili za ponovno rođenje duše u zagrobnom životu i da ga treba zakopati bilo gdje drugdje osuditi na nepostojanje.

Zbog te odanosti domovini, Egipćani nisu bili veliki svjetski putnici, a ne postoji ni "egipatski Herodot" koji bi ostavio dojmove o starom svijetu izvan egipatskih granica. Čak i u pregovorima i ugovorima s drugim zemljama, egipatska sklonost ostanku u Egiptu bila je dominantna. Povjesničar Nardo piše,

Premda je Amenophis III u svoj harem radosno dodao dvije princeze Mitanni, odbio je poslati egipatsku princezu vladaru Mitannija, jer 'od pamtivijeka kraljevska kći iz Egipta nikome nije darovana'. Ovo nije samo izraz osjećaja nadmoći Egipćana nad strancima, već u isto vrijeme i pokazatelj nježnosti pružene rodbine, kojoj život među 'barbarima' nije mogao biti neugodan. (31)

Nadalje, unutar granica zemlje ljudi nisu putovali daleko od mjesta rođenja i većina je, osim u vrijeme rata, gladi ili drugih previranja, živjela svoje živote i umrla na istom mjestu. Budući da se vjerovalo da će nečiji zagrobni život biti nastavak njegove sadašnjosti (samo bolje u tome što nije bilo bolesti, razočaranja ili, naravno, smrti), mjesto na kojem je netko proveo život sačinit će njegov vječni krajolik.

Dvorište, drvo i potok koji se svakog dana vidi ispred prozora točno bi se replicirali u zagrobnom životu. S obzirom na to, Egipćani su bili potaknuti da se raduju i duboko cijene svoju neposrednu okolinu te da žive sa zahvalnošću prema svojim mogućnostima. Koncept ma'at (sklad i ravnoteža) upravljali su egipatskom kulturom, bez obzira na to bili li oni iz više ili niže klase, Egipćani su nastojali živjeti u miru sa svojim okruženjem i međusobno.

Klasne razlike u egipatskoj kulturi

Među nižim razredima kuće su građene od opeke od blata pečene na suncu. Što je građanin imućniji, to je dom deblji; imućniji ljudi imali su kuće izgrađene od dvostrukog sloja, ili više, od opeke, dok su kuće siromašnijih bile široke samo jednu ciglu. Drvo je bilo rijetko i koristilo se samo za vrata i prozorske klupčice (opet u bogatijim kućama), a krov se smatrao drugom prostorijom u kući u kojoj su se redovito održavala okupljanja jer je unutrašnjost domova često bila slabo osvijetljena.

Podrazumijevalo se da je božica Izida dala jednaka prava i muškarcima i ženama, a muškarci nisu imali pravo određivati ​​kako se žena treba odijevati.

Odjeća je bila jednostavno platno, neobojeno, s muškarcima koji su nosili suknju do koljena (ili navlaku), a žene s laganim haljinama ili haljinama do gležnja koje su skrivale ili otkrivale grudi ovisno o modi u određeno vrijeme. Čini se da je stupanj odijevanja žene bio pokazatelj njezinog društvenog statusa tijekom velikog dijela egipatske povijesti. Plesne djevojke, glazbenice te sluškinje i robinje rutinski se prikazuju gole ili gotovo gole, dok je gospođa u potpunosti odjevena, čak i u onim razdobljima kada su otkrivene grudi bile modni iskaz.

Usprkos tome, žene su se mogle slobodno oblačiti kako im je volja, i nikada nije postojala zabrana, niti u jednom trenutku u egipatskoj povijesti, ženske mode. Izložene grudi žene smatrale su se prirodnim, normalnim, modnim izborom i ni na koji način nisu smatrane neskromnim ili provokativnim. Podrazumijevalo se da je božica Izida dala jednaka prava i muškarcima i ženama te stoga muškarci nemaju pravo određivati ​​kako se žena, pa čak i vlastita žena, treba odijevati. Djeca su do puberteta nosila malo ili nimalo odjeće.

Brakovi nisu bili dogovoreni među nižim klasama i čini se da nije bilo formalne ceremonije vjenčanja. Muškarac bi nosio darove u kuću svoje namjeravane mladenke, a ako bi se darovi prihvatili, ona bi se nastanila kod njega. Prosječna starost mladenke bila je 13, a mladoženja 18-21 godina. Sastavio bi se ugovor o dijeljenju imovine muškarca na njegovu ženu i djecu i ta se dodjela nije mogla poništiti osim na temelju preljuba (definira se kao spolni odnos s oženjenom ženom, a ne s oženjenim muškarcem). Egipćanke su mogle posjedovati zemlju, kuće, voditi poslovne poslove i predsjedati hramovima, a čak su mogle biti i faraonke (kao u primjeru kraljice Hatšepsut, r. 1479.-1448. pne.) Ili, ranije, kraljica Sobeknofru, r. c. 1767-1759 pr. Kr.).

Povjesničar Thompson piše: "Egipat se odnosio prema svojim ženama bolje od bilo koje druge velike civilizacije drevnog svijeta. Egipćani su vjerovali da su radost i sreća legitimni ciljevi života i smatrali su dom i obitelj glavnim izvorom zadovoljstva." Zbog tog uvjerenja žene su uživale veći ugled u Egiptu nego u bilo kojoj drugoj kulturi drevnog svijeta.

Dok se muškarac smatrao poglavarom kuće, žena je bila glava kuće. Odgajala je djecu oba spola sve dok, u dobi od četiri ili pet godina, dječaci nisu uzeti pod brigu i tutorstvo svojih očeva da nauče svoju profesiju (ili pohađaju školu ako je očevo zanimanje bilo prepisivača, svećenika ili liječnika ). Djevojke su ostale pod brigom svojih majki, učeći kako voditi domaćinstvo, sve dok se nisu udale. Žene su također mogle biti pisci, svećenici ili liječnici, ali to je bilo neobično jer je obrazovanje bilo skupo i tradicija je smatrala da bi sin trebao slijediti očevu profesiju, a ne kćer. Brak je bio uobičajeno stanje Egipćana nakon puberteta, a sam čovjek ili žena smatrali su se nenormalnim.

Viši slojevi ili plemstvo živjeli su u bogatijim domovima s većim materijalnim bogatstvom, ali čini se da su slijedili iste propise kao oni niži u društvenoj hijerarhiji. Svi su Egipćani uživali u igrama, poput igre senet (društvena igra popularna još od predinastičkog razdoblja u Egiptu, oko 6000.-oko 3150. pr. Kr.), ali samo su sredstva mogla priuštiti kvalitetnu ploču za igru. Činilo se da to ne sprečava siromašnije ljude da igraju igru; samo su se igrali s manje kitnjastim setom.

Gledanje hrvačkih utakmica i utrka te sudjelovanje u drugim sportskim događajima, poput lova, streličarstva i jedrenja, bili su popularni među plemstvom i višom klasom, ali su opet uživali svi Egipćani koliko su im mogli priuštiti (osim velikih lov na životinje koji je bio jedino podrijetlo vladara i onih koje je odredio). Gozba na domjencima bila je razonoda samo više klase, iako su niži slojevi mogli uživati ​​na sličan (iako manje raskošan) način na mnogim vjerskim festivalima koji su se održavali tijekom cijele godine.

Sport i slobodno vrijeme

Plivanje i veslanje bili su iznimno popularni među svim razredima. Rimski pisac Seneka promatrao je obične Egipćane u sportu na rijeci Nil i opisao prizor:

Ljudi se ukrcavaju na male brodove, dva na čamac i jedan red, dok drugi iscrpljuje vodu. Zatim ih nasilno bacaju po bijesnim brzacima. Najzad stižu do najužih kanala ... i, zahvaćeni cijelom snagom rijeke, ručno kontroliraju jureći čamac i poniru glavom prema velikom užasu promatrača. Žalosno biste vjerovali da su do sada bili utopljeni i preplavljeni takvom masom vode kad su, daleko od mjesta gdje su pali, pucali kao iz katapulta, koji još uvijek plovi, a stišajući val ih ne potapa, već ih nosi odvode ih u glatke vode. (Nardo, 18)

Plivanje je bilo važan dio egipatske kulture, a djecu su učili plivati ​​kao vrlo mali. Vodeni sportovi imali su značajnu ulogu u egipatskoj zabavi jer je rijeka Nil bila tako važan aspekt njihovog svakodnevnog života. Čini se da je sport jahanja na vodi u kojem su se borila dva mala čamca, svaki s jednim ili dva veslača i jednim jousterom, bio vrlo popularan. Veslač (ili veslači) u čamcu nastojao je strateški manevrirati dok je borac pokušao izbaciti svog protivnika iz letjelice. Uživali su i u igrama koje nemaju veze s rijekom, ali su bile slične suvremenim igrama hvatanja i rukometa.

Egipćani su visoko cijenili vrtove i jednostavne kućne ukrase. Kućni vrt bio je važan za prehranu, ali je također pružao zadovoljstvo u njegovanju vlastitog usjeva. Radnici na poljima nikada nisu obrađivali vlastiti usjev, pa je njihov individualni vrt bio mjesto na ponos u proizvodnji nečega vlastitog, uzgojenog s vlastitog tla. Ovo bi tlo, opet, bilo njihov vječni dom nakon što su napustili tijelo, pa je stoga bilo jako cijenjeno. Na grobnom natpisu iz 1400. godine prije Krista stoji: "Smijem li svaki dan hodati po obalama vode, neka mi se duša odmara na granama drveća koje sam posadio, neka se osvježim pod sjenom svog platana" spominjući vječno aspekt svakodnevnog okruženja svakog Egipćana. Nakon smrti, još uvijek bi se uživalo u vlastitom stablu, u vlastitom svakodnevnom hodanju uz vodu, u vječnoj zemlji mira koju su egipatski darovali bogovi koje su zahvalno štovali.


Što su Egipćani jeli: Je li kuhinja starog Egipta odražavala današnje okuse?

Stari Egipćani uživali su u raznovrsnoj hrani, za razliku od onoga što uživamo danas. Ipak, u usporedbi s mnogim drugim drevnim civilizacijama, stari Egipćani imali su pristup boljoj hrani. Rijeka Nil osigurala je navodnjavanje usjeva i vodu za stoku. Općenito govoreći, kruh i pivo bili su osnovni elementi staroegipatske kuhinje. Siromašni su obično jeli voće, povrće i ribu, dok su bogati bogatije jeli meso i perad.


Književnost

U razdoblju Srednjeg kraljevstva, zbog rasta srednje klase i pisara, književnost se počela pisati radi zabave i intelektualne stimulacije. Ranije je književnost služila za održavanje božanskih kultova, očuvanje duša u zagrobnom životu i dokumentiranje praktičnih aktivnosti. Međutim, neka književnost Srednjeg kraljevstva možda je bila prijepis usmene književnosti i poezije Starog kraljevstva. Buduće generacije Egipćana često su smatrale književnost Srednjeg kraljevstva klasičnom, a krajnji primjer je Priča o Sinuheu.


Filozofija u starom Egiptu

Uvriježeno je mišljenje da 'Egipćani nisu imali filozofiju' i da je filozofija započela od starih Grka. Međutim, neki od velikih grčkih filozofa, uključujući Thalesa, Pitagoru i Platona, prepoznali su svoj veliki dug prema egipatskim mudracima zbog svog znanja i ideja. Platon je, na primjer, proveo 13 godina učeći s egipatskim svećenicima u Heliopolisu.

Poteškoće koje današnji znanstvenici imaju s tim je što nemamo zapisa o diskurzivnoj egipatskoj filozofiji, drugim riječima, filozofiji u obliku u kojem smo navikli razmišljati o njoj danas. No, prema Pierreu Hadotu, autoru Filozofije kao načina života, filozofija je u starom svijetu viđena na sasvim drugačiji način od današnjeg. Karakterizirao ga je, rekao je, dvije formule: naučiti živjeti i naučiti umrijeti. Drugim riječima, bio je izrazito praktičan, s jedne, i metafizički, s druge strane. U egipatskoj filozofiji nalazimo oba ova pola: njihova 'književnost mudrosti' ili moralna filozofija bavila se načinom života, a njihovi 'pogrebni tekstovi' ticali su se 'učenja kako umrijeti'.

Jedan primjer egipatskog moralnog filozofa je Ptah-hotep, koji je svoju knjigu (Mudrost) napisao u 110. godini! Prema Will Durantu, Ptah-hotep je vjerojatno prvi svjetski filozof (a možda i najstariji).

Princip na kojem se temeljila moralna filozofija starih Egipćana zvao se Maat. Maat je personificirana kao božica, čiji je simbol bilo pero. Ona predstavlja univerzalni poredak Kosmosa, zakon života. I ljudska bića podliježu ovom zakonu: moramo naučiti živjeti u skladu s diktatima naše više inteligencije, ono što su Grci nazivali Nous, a Egipćani Ba.

Ovo načelo Maat rezultiralo je snažnom etikom javne službe i odgovornosti, začinjenom stavom dobronamjernosti. Također vidimo zabrinutost za samokultivaciju i divljenje vrijednu poniznost koju Ptah-hotep izražava na sljedeći način:

Nemojte biti umišljeni o svom znanju ili o tome koliko ste učeni, jer umjetnost nema granica i nijedan umjetnik nikada ne doseže savršenstvo.

Što se tiče drugog aspekta antičke filozofije - učenja kako umrijeti - Platon se na to više puta poziva u svojim dijalozima, kada filozofiju naziva obukom za smrt (Phaedo 67e). Premda danas imamo pretežno negativan stav prema smrti, to se može vidjeti i u pozitivnom svjetlu: kao prilika da dođemo u kontakt s nevidljivim svijetom, gdje se istina, ljepota i drugi arhetipi mogu jasnije percipirati. Ovo je definitivno bio pogled na Sokrata.

Stoga, iako se tekstovi poput Knjige mrtvih nedvojbeno bave prijelazom s ovoga svijeta na onaj, postoje dijelovi koji su jasno napisani za žive. Odnosno, moguće je stupiti u kontakt s nevidljivim stvarnostima dok je živ, nije potrebno čekati na neizbježnu nužnost smrti. Taj proces postizanja višeg znanja bio je u antici poznat kao "inicijacija u misterije", a sama filozofija, kako je istaknuo Algis Uzdavinys, "smatrana je misterijom u koju se može ući".

Inicirati znači umrijeti zbog svoje vezanosti za fizičko tijelo (Khat) i osobnog ega (Ab), kako bi se ponovno rodio kao duhovno biće (Akh, simbolizira ptica). Na taj se način Knjiga mrtvih može smatrati knjigom metafizičke filozofije koja uči filozofa da prođe kroz kušnje inicijacije.

Kao što su Grci dobro znali, besmrtna božanska priroda postiže se ne samo kroz teoriju (kontemplaciju) već i kroz praksu (praksu), uređivanje i usklađivanje vlastitog života, pročišćavanje nedostataka i nečistoća – tako da će čovjekovo srce postati lagan poput pera Maat, u egipatskoj simbolici. Otuda važnost moralnog života kao neophodne osnove za višu mudrost.

U tom smislu filozofirati ne znači samo razmišljati, već prvenstveno ići prema spoznaji bića, o onome što uistinu jest, što je u Egiptu simbolizirano Svjetlom.

Više sa moje stranice

Subjekt koji objavljuje ovaj članak preuzima odgovornost da slike korištene u ovom članku imaju potrebna dopuštenja

Reference slika
Napisao Wikimedia Commons | CC BY PD

Dobivena su dopuštenja potrebna za objavljivanje ovog članka


Povijest drevnog Egipta

Povijest Egipta podijeljena je u šest različitih vremenskih razdoblja. Staro kraljevstvo, prvo prijelazno razdoblje, srednje kraljevstvo, drugo međurazdoblje, novo kraljevstvo i treće međurazdoblje. Razdoblja & ldquoKraljevstva & rdquo bila su vremena mira i prosperiteta kada su se gradili novi hramovi, ubralo mnogo hrane i stvari su bile u osnovi dobre. & ldquoPrelazna & rdquo razdoblja bila su vremena kada je Egipat bio napadnut, doživio građanski rat, lošu berbu hrane ili druga teška vremena. Povjesničari nazivaju razdoblje prije Starog kraljevstva ranim dinastičkim razdobljem. Tijekom tog vremena, prvi faraon Narmer započeo je tradiciju prenošenja moći na članove svoje obitelji, obično sina-stvarajući prvu dinastiju Egipta. Pobijedio je neke neprijatelje i ujedinio Gornji i Donji Egipat u jednu civilizaciju. Egipćani za to vrijeme nisu gradili piramide, ali su izgradili grobnu zgradu zvanu Mastaba. Mastaba ima ravni krov, sličan podnožju piramide bez vrha. Izgradnja Mastabe jasno je dovela do izgradnje piramida tijekom Starog kraljevstva.

mv2.png/v1/fill/w_144, h_89, al_c, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2/Mastaba.png "/>

mv2.png/v1/fill/w_151, h_93, al_c, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2/Rano%20Pyramid.png "/>

Staro kraljevstvo uključuje 3. dinastiju kroz 6. dinastiju, koja je trajala od 2686. pne do 2181. pne. Tijekom tog vremena egipatsko kraljevstvo bilo je podijeljeno na države ili pokrajine zvane nomes. Jedan od prvih velikih faraona Starog kraljevstva bio je Djoser. Njegov hram bio je jedna od prvih piramida koje su Egipćani pokušali izgraditi. Bila je to "quottep piramida" i započela je tradiciju izgradnje piramida kao grobišta faraona. Iako se izraz "faraon" nije koristio mnogo kasnije, nastavit ćemo ga koristiti za označavanje egipatskih kraljeva.

Poznatije piramide u Gizi i Sfingi izgrađene su za faraona Khufua u to vrijeme. Faraoni Starog Kraljevstva imali su potpunu moć i tretirani su kao živi bogovi. Za to vrijeme Ra je postao najvažniji egipatski Bog. Piramide su trebale počastiti faraona, ali i zaštititi njegov grob od pljačkaša. Pred kraj Starog kraljevstva razdoblje nestabilnosti započelo je Prvo međurazdoblje.

Srednje kraljevstvo uključuje 11., 12. i 13. dinastiju koje su trajale od 2055. pr. Kr. Do 1650. pr. Jedanaesta dinastija vladala je iz novog glavnog grada koji se zvao Teba. Novi glavni grad stvoren je s 12. dinastijom. Faraoni iz Srednjeg kraljevstva bili su manje moćni od faraona iz Starog kraljevstva. Vođe svakog noma (nomarha) su za to vrijeme postali moćniji. Ova vrsta promjene moći slična je u Sjedinjenim Državama u vremenima kada države na određene načine imaju veću moć od nacionalne vlade.

Srednje kraljevstvo bilo je radno vrijeme za egipatsku vojsku. Napravili su nekoliko invazija na Nubiju, koja je južno od Egipta u modernoj naciji Sudan. Također su prebacili vojne snage u Aziju preko Sinajskog poluotoka prema Jeruzalemu i Jerihonu. U to su vrijeme izgrađene neke manje piramide, ali budući da su razbojnici uspjeli provaliti u stare piramide, te velike skupe građevine bile su neučinkovite. Pred kraj Srednjeg kraljevstva faraoni su pokopani u skrivenim grobnicama, mnogi još uvijek neotkriveni. Srednje je kraljevstvo završilo kada su strane vojske pozvale "quothyksos" na sjever i započele Drugo prijelazno razdoblje.

mv2.png/v1/fill/w_160, h_111, al_c, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2/Kufu%20Pyramid.png "/>

mv2.png/v1/fill/w_177, h_108, al_c, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2/Valley%20of%20the%20Kings.png "/>

Novo kraljevstvo uključuje 18., 19. i 20. dinastiju, a trajalo je od 1550. pne do 1069. pne. Egipćani su izbacili "quothyksos" i željeli zaustaviti strane osvajače, pa su svoju vojsku gurnuli daleko u Aziju i borili se s Asircima u Mezopotamiji. Napali su i južna područja Nila koja se često nazivaju & quotPunt & quot; gdje su se mogla pronaći nubijska kraljevstva i kraljevine Kuš. Ovo vojno širenje stvorilo je najveće egipatsko carstvo u njihovoj povijesti, ali bilo bi ga teško održati. Neki od najpoznatijih faraona egipatske povijesti vladali su u Novom Kraljevstvu, zapravo tijekom tog vremena egipatski kraljevi počeli su se nazivati ​​"faraonom".

Hatšepsut je bila žena faraon. Njezin grob je nevjerojatno duga rampa koja vodi do hrama izrezanog iz planine. Faraon Ehnaton pokušao je započeti novu vjersku tradiciju štovanja samo jednog Boga. Štovanje jednog Boga naziva se monoteizam. To nije odgovaralo mnogobožačkom stanovništvu koje je tisućama godina častilo mnoge bogove. Nakon Ehnatonove smrti njegovi spomenici su uništeni, a njegovo ime uklonjeno s popisa kraljeva. Godinama kasnije često su ga nazivali "neprijateljem". Ehnatonov sin također bi postao slavan, tisućama godina kasnije kada je pronađena njegova grobnica savršeno očuvana. Zvao se faraon Tutankamen-poznat je i kralj Tut. Postao je faraon s 9 ili 10 godina i vladao je samo 9 godina.

mv2.jpg/v1/fill/w_150, h_176, al_c, q_80, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2/New%20Kingdom%20Map.jpg "/>

mv2.jpg/v1/fill/w_156, h_117, al_c, q_80, usm_0.66_1.00_0.01, blur_2/Abu%20Simbel.jpg "/>

Tijekom 19. i 20. dinastije Novog kraljevstva mnogi su se faraoni zvali Ramesses. Ramzes II. Bio je vjerojatno najveći faraon u egipatskoj povijesti-Zovu ga Ramzes Veliki. U Abu Simbelu je dao izgraditi nevjerojatnu grobnicu s masivnim kipovima Ramzesa Velikog. Bilo je potrebno više od 20 godina za izgradnju ovog hrama, koji je bio pored rijeke i služio je kao upozorenje svima koji pokušaju napasti njegovo kraljevstvo. Nekoliko različitih invazija na sjeveru oslabilo je carstvo i potrošilo njihove resurse-time je započelo Treće prijelazno razdoblje.

Nevjerojatna i tajanstvena civilizacija trajala je od oko 3200. godine prije nove ere do oko 525. godine prije nove ere prije nego što su ih autsajderi potpuno osvojili. Čak i nakon što su osvojene, egipatska kultura postojala je do oko 300. godine naše ere, prije nego što je uglavnom zamijenjena grčkom, kršćanskom, a kasnije i islamskom. Danas je islamska kultura najdominantnija sila, ali se stare egipatske karakteristike i dalje mogu vidjeti. Egipćani su stvorili jednu od najnaprednijih civilizacija koja je uključivala neke od najljepših svjetskih umjetnosti i arhitekture te umjetnost građenja građevina ili građevina.

Napadi obližnjih civilizacija, osobito Perzije, Grčke i Rimljana, oduzeli su Egipat Egipćanima kontrolu. Jedna od najvećih priča u povijesti & priča o Kleopatri priča o tome kako je Egipat bio pod grčkom kontrolom, ali i dalje čuvajući većinu egipatskih kulturnih tradicija. Kleopatra je htjela postati egipatski faraon pa je dala ubiti brata i namamiti Julija Cezara u vezu kako bi joj pomogla da povrati vlast. Nakon mnogih zaokreta, priča završava potpunom rimskom kontrolom Egipta 30. godine prije Krista, kada je rimski car Oktavijan osvojio Egipat, službeno ga čineći dijelom Rimskog Carstva. Priča o Kleopatri jedna je od tisuća uzbudljivih priča koje čine 4000 -godišnji ep drevne egipatske povijesti.

Rimska kontrola Egipta bila je početak kraja staroegipatske kulture. Rim je kontrolirao Egipat nekoliko stoljeća sve dok arapski muslimani s Bliskog istoka (jugozapadne Azije) nisu preuzeli kontrolu. Odvraćali su od stare egipatske kulture i mnogi su Egipćani prešli na islam. Over 700 years of foreign control of Egypt, the traditions faded away, the language was forgotten, and sand covered up many of the temples. Today Egypt&rsquos culture is completely different. Luckily in the 1800's historians and archeologists began a new adventure to uncover the past of the once mighty Ancient Egypt.


Learn About Ancient Egypt, Fascinating Land of Pharohs and PyramidsPlease Preview Event About Ancient Egypt

Pasadena Senior Center will be hosting Dr. Timothy Doran, Associate Professor of Ancient History and Big History at California State University Los Angeles, as he presents “History, Art, and Religion of Ancient Egypt,” a series of lectures where he guides you through the fascinating and complex history of ancient Egypt that has inspired artists and scientists alike for millennia.

The series begins on Tuesday, June 8, and will be online on Zoom every Tuesday, 2 to 4 p.m., up to June 29.

Dr. Doran will be discussing the compelling landscape of Egypt’s history starting in prehistoric times through to the death of Cleopatra.

Professor Doran is a classicist (a scholar of Greco-Roman culture) specializing in Ancient Sparta. He has taught in many fields of Greek and Roman history, linguistics, religion, philosophy, art, archaeology, and other aspects of material culture, and occasionally teaches classes in the Greek and Latin languages.

At CSU Los Angeles, he teaches Greek, Roman, Ancient Near Eastern, and Egyptian history and ancient religions. He also teaches Big History, which is the history of everything from the Big Bang to the Heat Death of the Universe, drawing on astronomy, geology, biology, anthropology, demography, political science, and history.

At the moment, Dr. Doran is working on his second book, “The Spartan Genos: Eugenics, Consanguinity, and Hereditarianism in Ancient Sparta.”

Registration for the lecture series is $50 for Pasadena Senior Center members, and $60 for non-members.

For more information, call (626) 795-4331 or email [email protected] org.


Ancient Egypt Antique Furniture

Egyptian antique furniture provides almost the only surviving examples of actual ancient furniture. Egyptians believed that possessions could still be used in the afterlife, and items of furniture were buried with the dead in sealed tombs. In the hot, dry climate of Egypt, many items were preserved through the centuries to become fascinating and valuable museum pieces today. In some cases, the wooden furniture itself had rotted away, but it was possible to recreate it from the gold sheaths that decorated the original pieces.

Staro kraljevstvo

Very little Old Kingdom furniture has survived and hence we must resort to wall paintings to gain pictures of it. What can be seen is that furniture from this period was divided into two groups: platform pieces such as benches, chairs, tables, beds, couches, and stools, and boxes such as chests and cupboards.

While there was some surface ornamentation in the form of gilding and carving most Old Kingdom furniture relied on shape, line, proportion, and texture for its decorative effect. Thrones and chairs featured carved lion-paw feet, beds were decorated with animal skins and colorful mats, giving us a clue to the importance that the ancient Egyptians placed on decoration, as well as comfort.

The presence of stools, chests, footrests, small cabinets, small tables, and even vase stands, points to a fairly high level of organisation in living arrangements, even at this early stage in the development of Egyptian culture. Four legged stools with animal shaped legs amd sturdy square seats made from concave wood or woven or braided rushes were important items of the time.

Later, in the second half of the Old Kingdom, chairs with arms and backs began appearing. Large size tables were rare. Egyptian furniture designs of this age often incorporated metal work. Also inlay was increasingly used, as well as relief carving, and gilding.

Srednje kraljevstvo

The Middle Kingdom saw further development of earlier trends, with a marked sophistication evident. Decorative effects such as inlay, paint, gilt, and veneer became more prominent. Popular design motifs included figures of sacred animals such as cow heads, lion heads, and hippopotamuses.

Novo Kraljevstvo

The Empire, or New Kingdom period, 1570 B.C to 1085 B.C, witnessed the growth of magnificent cities such as Thebes, with their grand temples, palaces, and tombs. Naturally the furniture produced during this period is on a similarly luxurious scale, and is also evidence of greater woodworking skill.

The New Kingdom saw the Egyptians extend their empire to new lands from Nubia to the Euphrates River and this contact with foreign cultures seems to have had its effect on furnishings. In wealthy Egyptian homes chairs appear in greater abundance. Folding stools were richly painted in bright colors. Small, low tables were often woven from rush.

Tutankamon

The discovery of the tomb of King Tutankhamun in 1922 opened the world's eyes to some of the richness and elaborateness of ancient Egypt furniture. Reflecting the great wealth of King "Tut" the furniture to be found among his possessions was of an unprecedented grandeur. The dry Egyptian climate preserved for centuries wooden frame chairs and couches decorated with open relief carvings, and inlays and overlays of precious metals. Three dimensional carving adorned ivory headrests, small chests, used for storing clothes and household items, were also extravagantly finished.

Chairs


Egyptian Chairs

Egyptian style furniture of the noble and upper classes spared neither cost nor craftsman's effort. Gold sheathing, ivory inlays, intricate marquetry, inset jewels and fine stones were used to decorate ancient furniture that was often carved to represent animal forms. Chairs sometimes had feet in the shape of lion's paws or crocodile feet legs and feet were sometimes carved to simulate the legs of a gazelle. Egyptian furniture design commonly incorporated carvings of flowers, animals or birds.

Stools

Stools were the most common items of furniture in Egyptian homes, and it was the Egyptians who invented the folding stool. Since these were much used by army commanders in the field, they became a status symbol, and were often heavily carved and decorated. High backed chairs are seen in many paintings. These were supplemented with cushions for comfort. Both stools and chairs commonly had woven rush seats, which have long since disintegrated.


Egyptian Stool, Ebony Inlaid with Ivory.

Beds, Headrests

Beds almost always had carved animal-like legs with hooves or paws. They were gently inclined so that the sleeper's head was elevated, and had a footrest. The wooden Egyptian headrests were probably covered with a cushion or other soft material. Chests, boxes and cabinets formed an important part of Egyptian bedroom furnishings. These were highly decorated and were designed for many different purposes: large chests for storing household items and linen, small compartmentalized ones for storing cosmetics, and miniature chests with sliding lids and drawers made to hold jewelry.


Egyptian Headrest

Tables

Tables were also an important item of Egyptian furniture. They were used for eating, writing and playing games. They were usually low and easily moveable. In many cases, the tops were decorated with marquetry or with inlaid ivory. Carved legs, gold sheathing and ivory inlays were used to decorate table legs.

Home Decor

Egyptian home decor was very elaborate. Colored ceilings, wall paintings, carvings, hangings, inscriptions and tiled floors were the background to ornate furniture and ornaments. Gold, blue, black, red and orange were popular colors in Egyptian room decor. Egyptian temple decor was even more elaborate, with rich furnishings and hangings, jeweled ornaments and heavy inscriptions.


Egypt’s Nile Valley location was isolated from other influential cultures of the time. The Mediterranean Sea protected the north, vast deserts lay in the east and west, and dense jungle created a southern barrier. This gave Egypt time and area to develop without influence from other cultures. Maya enjoyed a similar independence from outside influences, although evidence shows that the Maya may have inherited some cultural aspects from earlier societies, including the Olmecs.

Both Egyptian and Mayan cultures used hieroglyphs consisting of pictographs or drawings representing words or concepts. Egyptian hieroglyphs included phonograms, placed at the beginning of words, to represent sounds and ideograms to represent objects or ideas. Egyptians used hieroglyphs to record history, prayers and administrative information, and to track the depth of the Nile River from season to season. Mayan hieroglyphs were combination pictographs formed in neat blocks that included phonograms and ideograms. Mayan scribes recorded calendar information, administrative data and genealogies.


Ancient Egyptians and the Concept of Time

Time has become such an important aspect of modern civilization that people have difficulty conceptualizing the possibility of ancient cultures viewing time any differently than we do today (Whitrow 3). In fact, as Whitrow observed, “[f]or many people the way in which we measure time by the clock and the calendar is absolute" (3). Human beings in the modern world believe tend to believe time is a historical given, shared universally across all people and all ages (Whitrow 3). Nonetheless, if one takes a historical perspective and looks back across the timeline of human civilization, one begins to see how notions of time emerged initially and how they have evolved over the course of the centuries one even notices how time was thought of and treated differently by disparate societies and cultures. Although the historical record indicates that the Egyptians had no “single, unequivocal term for ‘time’ in [their] vocabulary" (Dunand & Zivie-Coche 43), the ancient Egyptians were largely responsible for defining time as Western cultures now know it, devising the notions of hours and days as temporal units, as well as establishing the social norms by which people related to time (Whitrow 24). By examining the history of the concept of time as it was developed by ancient Egyptians, one can, perhaps, come to understand contemporary people’s relationship with time from a more knowledgeable perspective.

Many ancient societies, tied closely to their land, did possess notions of time, even if their ideas were not articulated or formalized in theories. The ancient Egyptians, for instance, were intimately familiar with the cycles of the seasons and the fluctuations in climate and tides the mighty Nile River cut through their territory and it was the Nile upon which they depended for sustenance and commerce (Whitrow 24). “[E]verything," wrote Whitrow, “depended on the Nile" (24), and he did mean sve. From making the determination of when to plant and harvest crops to scheduling the appropriate moment for installing a new pharaoh, the ancient Egyptians rendered their most important decisions by looking to such aspects of the environment as when the river rose and when its waters fell (Whitrow 24). There were patterns to be discerned in these environmental elements, and the ancient Egyptians began to develop a concept of time based on this “succession of recurring phases" (Whitrow 25), which today, of course, our culture refers to as the seasons. The recognition of seasons and the cycle of birth, life, death, and rebirth was the first element of time identified by the Egyptians, the largest unit of time, and one which would form the framework into which the other units of time could be set. The idea most fundamental to ancient Egyptians’ view of time was that it was cyclical, not linear, “made up of periods that renewed themselves…." (Dunand & Zivie-Coche 52). These periods were the “daily rising of the sun…, the annual return of the foundation and beginning of the year, and… the succession of the reigns of the pharaohs" (Dunand & Zivie-Coche 52). Thus, one sees how the observed world and the lived world coincided through the emergent ideas about time advanced by the ancient Egyptians.

Before moving on to explain how the ancient Egyptians identified the other units of time, such as day, night, and hours, it is important to explain what function the view of life as a cycle of seasons played in Egyptian life (Dunand & Zivie Coche 42). As TenHouten explained, “A theory of time and society requires a model not only of time but also of society…." (x), thus it becomes critical to understand how societies shape concepts of time to fit their arbitrary social needs and how, over time, these concepts become integral to maintaining the social order and structure. For the Egyptians, the units of time they were developing served not only the purposes of farming and the ritualization of certain social celebrations, but also supported the fundamental beliefs of their culture (Meskell 423 Whitrow 25). Whitrow wrote that the ancient Egyptians had “very little sense of history or even past and future," and that they thought of the world as “static and unchanging" (25). The seasons, then, predictably repeated in a never-ending cycle, affirmed “cosmic balance" and “inspired a sense of security from the menace of change and decay" (Whitrow 25). As Bochi remarked, time was both immutable and pervasive for the ancient Egyptians (51). This fact did not, however, preclude the ancient Egyptians for devising both the concepts and the words to explain time.

The idea of seasonal cycles was not only important for propagating agricultural crops. In fact, Meskell has argued that the ancient Egyptians came to view their individual lives as cyclical as well (423). The narrative ancient Egyptians began to live and tell about themselves played out in a trajectory of “pregnancy, birth, childhood, adolescence, adulthood, old age, and death" (Meskell 423) each generation could gain comfort and security from knowing its life story would unfold in the same cycle as the generation that preceded it. What is still more fascinating, however, is that this belief seemed to be embodied in virtually every aspect of Egyptian culture and daily life. Meskell pointed out that the symbolism of the life cycle and the degree to which it permeated the ancient Egyptian village can even be substantiated by archaeologists, who have discovered that the placement of the deceased members of the community was “layered in terms of a life cycle," with “neonates buried at the base of the slope [of the village], followed by children and adolescents mid-slope, and adults…buried at the high point of the hill" (Meskell 423). Clearly, cycles, seasons, and the evolving conceptualization of time were so important to the Egyptians that they were not only shaped by their beliefs and their culture, but came to be so influential as to reshape beliefs and culture, or, at the very least, to reaffirm them.

Despite this apparently rigid and faithful adherence to the emerging notion of time, one may observe that it was interesting that the need to believe in a cyclical theory of time did not translate—at least not immediately—to the notion of a year. Again, because time serves specific and subjective social functions, the Egyptians did not count time in annual units that proceeded chronologically (Whitrow 25). Rather, they marked time according to significant social events, and effectively stopped and started years when it was convenient for them. As Whitrow explained, “The years were… numbered…according to a particular pharaoh’s reign, each mounting the throne in the year 1, and also according to the levy of the taxes" (25). Because taxes were levied every two years, years were effectively rolled back and the clock started anew. This utterly unique system of numeration of the years has complicated historians’ and archaeologists’ understanding of the chronology of ancient Egyptian culture, but it underscores the observation that time was adapted at the society’s collective and subjective whim to support its social values and norms. These facts seem to support TenHouten’s argument that time can be and is viewed from biological, cognitive, and social dimensions, but beyond these attributes, it also remains highly subjective (x 5).

Given the preceding facts, it may seem surprising that it was the Egyptians who devised the 365-day calendar which remains in use—and is the dominant model for time measurement—centuries later (TenHouten 222 Whitrow 25). In addition to their lunar calendar, the ancient Egyptians developed a 365 day calendar, which was appropriated by Greek and Middle Age astronomers, Copernicus among them (TenHouten 222). Yet the reason why the calendar was developed appears to have been thoroughly pragmatic. By watching and marking the cycle of the Nile’s rising and receding, the cycle of seasons was identified and farming could become more predictable and, presumably, more successful (Whitrow 25). The 365 day calendar was divided into three seasons: the “time of inundation, sowing time, and harvest time" (Whitrow 25). Each season had a duration of four months, so the entire year totaled 12 months (Mainzer 4). The ancient Egyptians retained the calendar throughout the entire course of their civilization, cognizant of the calendar’s “convenience as an automatic record of the passage of time in an era…." (Whitrow 26). It was adapted occasionally as new discoveries were made, but the essential structure and philosophy of the calendar remained intact.

The ancient Egyptians’ theories about and relationships with time did not end at the season and year. Starting with these larger units of time, the Egyptians worked their way to smaller and smaller units, reducing time to mere fractions. For instance, although cultures both contemporaneous with and subsequent to that of the ancient Egyptians would adopt “[a] wide variety of conventions…for deciding when the day-unit begins," ancient Egyptians chose dawn as the arbitrary and symbolic start of the new day (Whitrow 15). Clearly, the Egyptians’ choice was adopted as a standard in the Western world today, we still recognize dawn as the start of a new day.


Appearance: Those used to the valentine-related heart of Western Culture may be suprised at the Egyptian concept of the heart. Theirs looks more like a vase with handles, and indeed many vases and jars were shaped like the hieroglyph in question. The heart of Egyptian iconography is a fairly faithful representation of a section of the heart of a sheep. The "handles" correspond with the connection of the veins and arteries to the organ.

Značenje: The Egyptians early in their history realized the connection of the heart to the pulse. An ancient Egyptian medical treatise of the heart says that it "speaks in the vessels of all the members." It is not suprising then that they believed that the heart held the mind and soul of the individual. Another Egyptian author stated emphatically that "the actions of the arms, the movement of the legs, the motion of every other member is done according to the orders of the heart that has conceived them." It was sometimes said of the dead that their hearts had "departed" because it was believed that the heart was the center a man's life force.

It was the heart which was weighed against the feather of truth in the hall of Ma'at during the diving judgement of the deceased. A heart unburdened with the weight of sin and corruption would balance with the feather and its possessor would enjoy the eternal afterlife.

The vital importance of the heart in determining the fate of the deceased in the afterlife lead to a chapter in the Book of the Dead (Spell 30) where the deceased implores his heart not to betray him. In part, it reads:

During the embalming process, the Egyptians removed most of the internal organs from the body. However, they always left the heart inside the body. The brain was removed using a long bronze hook which was inserted up the nose. The Egyptians were not exactly sure what the brain did, although many believed that its job was to produce snot.

According to the priests of Memphis, the god Ptah conceived of all things in his heart and brought them into being by speaking their names.

All content and images © Egyptian Myths, 1997-2014, All Rights Reserved


Gledaj video: Karnak, hram u Luksoru - dragulj istorije starog Egipta (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Glaucus

    Kao i uvijek, ništa mi se nije svidjelo, monotono je i dosadno.

  2. Marwan

    Lijepa misao

  3. Mezitaxe

    Vjerojatno griješim.

  4. Mooguzilkree

    There are other disadvantages too

  5. Yateem

    U njemu nešto je. Clearly, thanks for the explanation.

  6. Archambault

    Apsolutno se slažem s tobom. Ima nešto u tome, i to je sjajna ideja. Spreman sam te podržati.



Napišite poruku